藏傳佛教在阜新地區(qū)的傳播及其影響

摘 要：藏傳佛教即喇嘛教，是藏族、蒙古族等少數(shù)民族信仰的宗教，而阜新是蒙古族人口較多的地區(qū)。對藏傳佛教文化在阜新地區(qū)的傳播進行細致的陳述發(fā)現(xiàn)其對阜新地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生的深遠影響。剖析阜新地區(qū)藏傳佛教文化發(fā)展存在的問題，提出了完善措施如下：堅持社會主義先進文化的前進方向；發(fā)揮佛教文化中的積極理念，為建設和諧社會服務；積極倡導“依正不二”、“身土不二”的佛教環(huán)境理念；佛教團體和寺廟應進一步加強自身建設；市、縣（區(qū)）應進一步加強對佛教工作的領導。

關鍵詞：藏傳佛教；阜新地區(qū)；宗教

中圖分類號：B948 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）02-0122-02

阜新是蒙古族人口較多的地區(qū)，全市有二十萬蒙古族人口。其中阜新蒙古族自治縣更是以蒙古族為主體民族的少數(shù)民族自治地方政府。藏傳佛教即喇嘛教，是藏族、蒙古族等民族信仰的宗教。喇嘛教進入蒙古地區(qū)始于元朝。元世祖忽必烈曾封當時西藏藏傳佛教薩迦派首領八思巴為國師。由于皇室和上層統(tǒng)治階層對喇嘛教的信仰和推崇，在元朝統(tǒng)治地區(qū)包括當時的遼陽行省境內(nèi)的蒙古人中產(chǎn)生影響并開始傳播。但是，在蒙古族的民間并未得到廣泛傳播。廣大蒙古民眾仍信奉原始的薩滿教。公元14世紀末（明朝洪武年間），青海地區(qū)藏族喇嘛宗喀巴創(chuàng)立了格魯教派，并成為喇嘛教的主要派別。此派喇嘛因穿黃衣戴黃帽，被稱為“黃帽派”，簡稱“黃教”。黃帽派喇嘛教在明代，受到明廷的鼓勵和蒙古封建領主的極力提倡，很快成為蒙古族的唯一宗教信仰。

一、藏傳佛教在阜新地區(qū)的傳播

阜新地區(qū)的蒙古族來源主要是蒙古勒津和兀良哈部落。蒙古勒津部落早期游牧于天山以北的廣大地區(qū)。明神宗萬歷六年（1578年），駐牧內(nèi)蒙古河套地區(qū)的蒙古貞部落就開始信奉藏傳佛教，當時有108人在青海出家當喇嘛，其中就有蒙古貞人。明末，隨著蒙古貞部落東遷至阜新地區(qū)，藏傳佛教在阜新地區(qū)得到大規(guī)模的傳播。蒙古貞部落信仰格魯派（黃教），后來歸服后金皇太極。

明萬歷二十八年（1600年），成吉思汗第二十二世孫、察哈爾部林丹繼承蒙古帝國大汗，設汗帳于白城子（今屬阜新蒙古族自治縣泡子鎮(zhèn)），他是統(tǒng)治遼西北地區(qū)的北元最后一位大汗，在汗府白城子（今屬阜新蒙古族自治縣泡子鎮(zhèn)）府上供奉藏傳佛教嘛哈噶喇金佛（傳說護佑蒙古帝國歷代大汗的佛）。后金天聰六年（1632年），林丹汗揮師西進，由格魯派轉而信仰薩迦派（花教）。后金政權在盛京修建實勝寺（皇寺），供奉嘛哈噶喇金佛，加深了藏傳佛教對東北蒙古人的影響。

近代，阜新地區(qū)佛教逐漸走向衰落。清代道光二十年（1840年），清政府在鴉片戰(zhàn)爭中失敗，帝國主義勢力的入侵便日益加深，中國一步步地淪為半封建、半殖民地社會。蒙古族地區(qū)的藏傳佛教寺廟和人數(shù)眾多的喇嘛，便失去了政治支柱和經(jīng)濟依賴。1919年的五四運動，使蒙古族人民反對迷信、提倡科學的思想得到提高。蒙古族人民逐漸對藏傳佛教淡漠起來，開始興辦新式學校，讓子女上學讀書的多起來。

解放戰(zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨民族政策的感召下，輔國寺（八大王廟）活佛噶拉藏離廟攜經(jīng)投身革命，被譽為“紅色活佛”，新中國建立后曾任中國佛教協(xié)會副會長和北京雍和宮住持。1947年，瑞應寺組織了喇嘛武裝隊，有260多名喇嘛集體參加了中國人民解放軍，俗稱“喇嘛營”。當時，阜新縣共有400多名青年喇嘛參加了人民解放軍，為阜新乃至東北的解放做出了貢獻。

二、藏傳佛教在阜新地區(qū)傳播的影響

新中國成立前，佛教對阜新地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。

首先，藏傳佛教的急劇發(fā)展，過多占用土地，耗費大筆財力，特別是大批青壯年當喇嘛，脫離了勞動，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，佛教對人們思想意識和風俗習慣也產(chǎn)生了消極影響，束縛了人們思想。佛教教義認為六道輪回（佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道、指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死），“每個人都有前世、今世、來世更替的規(guī)律”，這是唯心主義的，同科學的世界觀和人生觀是對立的。

最后，藏傳佛教也阻礙了阜新地區(qū)蒙古族人口的增長。在清代，蒙古貞曾經(jīng)家家有人當喇嘛，兄弟2人必有1人當喇嘛，兄弟3人必有1人甚至2人當喇嘛。而喇嘛是不能結婚的，致使蒙古族人口的繁衍受到嚴重影響。何氏、戴區(qū)兩個家族于17世紀30年代遷至蒙古貞，兩戶到解放，男性共381人，當喇嘛者96人，占25%；傳到戴氏七世，何氏八世（1790-1830年），當喇嘛最多，男性81人中當喇嘛者共26人，占32%。

但是，佛教特別是藏傳佛教的傳播，對阜新地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響。

第一，對繁榮和發(fā)展阜新地區(qū)蒙古族的語言文字、文化藝術起到了一定的作用。很多喇嘛從小出家，學習蒙文，有些成為著名學者。瑞應寺喇嘛作家恩可特古斯不但精通蒙文，還兼通滿、漢、藏文，并且擅長胡爾心說書。三十多歲時，他根據(jù)多年閱讀小說和說書的經(jīng)驗，開始創(chuàng)作《興唐五傳》。成書后，被人們爭相傳抄，很快流傳于蒙古貞和東蒙各地，成為蒙古人茶余飯后閱讀消遣的好作品。

第二，藏傳佛教對蒙古醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展起了促進作用。三百年來，瑞應寺門巴札倉（醫(yī)藥僧院）共培養(yǎng)出4 000多名蒙醫(yī)，他們行醫(yī)在東北三省、內(nèi)蒙古、甘肅、青海、西藏等廣大地區(qū)，繼承和發(fā)展了蒙醫(yī)蒙藥。

第三，清代在阜新地區(qū)廣建喇嘛廟宇，取得了輝煌的建筑成果，并為阜新地區(qū)培養(yǎng)了大批的建筑匠人。史料記載，僅瑞應寺的寺廟建筑中培養(yǎng)出的喇嘛技術匠人較有名氣的就有15人，有銅匠、木匠、畫匠、雕塑等人才。

第四，藏傳佛教頻繁的廟會和眾多的佛事活動，也在一定程度上促進了阜新地區(qū)商業(yè)貿(mào)易和手工業(yè)的發(fā)展。如瑪瑙雕刻，國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蒙古勒津刺繡，現(xiàn)為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、阜新的佛教文化存在的問題及建議

（一）阜新佛教文化存在問題

1.對阜新佛教文化的挖掘和研究還不夠深入，有些觀點似是而非。如“東藏”的提法，不正確。歷史上的東藏是指與西藏相鄰并且以藏族為主體民族的地區(qū)，如四川阿壩、青海、甘肅南部地區(qū)，現(xiàn)在那里還有幾個藏族自治州。阜新基本上沒有藏族，只有蒙古人信仰的藏傳佛教寺廟，不應叫“東藏”；“東方藏傳佛教傳播中心”也不恰當，因為“東方”的方位不明確；皇帝“御書牌匾”，不是御書，而是恩賜寺廟之名，叫“御賜牌匾”為宜。

2.寺廟后繼乏人，僧才培養(yǎng)不足和滯后，傳承佛教文化困難較多。特別是藏傳佛教學習的是藏文和蒙古文經(jīng)典，現(xiàn)在的小喇嘛主要來自內(nèi)蒙古，普遍不會藏文，基本不會蒙古文，必須從小培養(yǎng)學習。但由于沒有多少收入，每月只有300多元社會低保，因此很多喇嘛在寺廟學習幾年就走了，也很難招收。寺廟很大，喇嘛卻寥寥無幾，很冷清，有些較大法事難以開展。

3.寺廟內(nèi)部規(guī)范化管理還需要進一步加強；佛教團體力量薄弱，沒有專職人員，作用尚需進一步發(fā)揮；僧侶流動性大，管理有難度。有的寺廟消防意識差，釀成火災，造成一定損失。在法治社會背景下，佛教場所和組織的法律地位有待進一步明確。

4.在制定旅游規(guī)劃上，有的單位對保持佛教文化傳統(tǒng)和尊重民族特點重視不夠。

（二）發(fā)揮阜新佛教文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用

1.政治建設上，發(fā)揮佛教僧侶和信眾在阜新經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，體現(xiàn)了貫徹科學發(fā)展觀，堅持走中國特色社會主義道路。阜新市少數(shù)民族人口占全市總人口的14.7%，其中蒙古族20萬人、滿族5.2萬人，傳統(tǒng)宗教信仰是藏傳佛教，特別是藏傳佛教對蒙古民族有深刻的影響，目前全市信眾多達數(shù)萬人，這就是阜新市情。建設中國特色社會主義，必須從市情出發(fā)，堅持以人為本，團結各族人民群眾，調(diào)動一切積極因素。

2.經(jīng)濟建設上，發(fā)揮阜新佛教文化資源優(yōu)勢，發(fā)展特色旅游和招商引資，有利于增強阜新經(jīng)濟實力，推進轉型振興。

3.文化建設上，佛教已不僅僅是一個信仰的問題，越來越具有意識形態(tài)的作用。佛教文化的積極理念，有助于培育踐行社會主義核心價值觀；弘揚佛教藝術，繁榮阜新文化事業(yè)。

（三）發(fā)揮阜新佛教文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中積極作用的建議

1.堅持社會主義先進文化的前進方向，搞好阜新佛教文化的研究和宣傳，深入挖掘佛教教義思想中的和諧資源和阜新佛教文化的優(yōu)勢，夯實佛教與社會主義社會相適應的思想倫理基礎，為建設中國特色社會主義服務。

2.發(fā)揮佛教文化中抑惡揚善、慈悲濟世、和諧寬容、平等互助、修學智慧、凈化人心的積極理念，為建設和諧社會服務。要弘揚佛教抑惡揚善的義理，倡導與人為善、誠實守信的倫理價值取向，增強廣大信眾的道德自律能力，引導信眾自覺踐行公民義務、社會責任和家庭責任；要發(fā)揮佛教的心理疏導功能，在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的特殊歷史時期，引導和培育信眾理性、平和、寬容的良好心態(tài)，凈化心靈，潤澤世風。

3.要積極倡導“依正不二”、“身土不二”的佛教環(huán)境理念，鼓勵、支持佛教界將植樹造林、美化環(huán)境、愛生護生等加強環(huán)境保護、促進人與自然和諧發(fā)展的行動作為公益慈善事業(yè)的重要內(nèi)容，為推進生態(tài)文明、建設美麗阜新不懈努力。

4.佛教團體和寺廟應進一步加強自身建設?，F(xiàn)在寺廟規(guī)模已經(jīng)不小了，應把主要精力放在加強管理上，把有限的資金用在慈善事業(yè)和文化建設上；各級佛教協(xié)會是佛教事業(yè)健康發(fā)展的組織保障，應配備專兼職人員，充實力量、完善機制、提高效率，更好地發(fā)揮橋梁紐帶作用。

5.市、縣（區(qū)）應進一步加強對佛教工作的領導。我國宗教的主要特征是宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復雜性。當前，阜新市佛教信教人口持續(xù)增長，佛教影響不斷擴大，在這項工作上應多研究、多部署、多投入力量，要有具體的工作任務，制定具體的工作目標；要對新形勢下出現(xiàn)的新情況新問題以及重點難點問題開展專題調(diào)查研究，提出科學有效的思路和舉措；僧侶不但同信教群眾在精神上有密切的聯(lián)系，對群眾的精神生活有不可忽視的重要影響，而且還在履行宗教職務的形式下進行著許多服務性勞動和社會公益方面的工作，因此對于一切僧侶首先是代表人士，一定要予以應有的重視，團結他們，關心他們，幫助他們進步，并適當提高全體僧侶的最低生活補助標準；要加強引導和號召，提供更多的支持，提高佛教界自覺服務社會、利益人群的意識。

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