馬克思平等觀的三重意蘊(yùn)

摘 要：馬克思的理論體系中蘊(yùn)含著豐富的平等思想，研究這些內(nèi)容對(duì)于我們今天推進(jìn)社會(huì)的公平正義有著深刻的啟示作用。我們可以從三個(gè)層面考察馬克思的平等思想：哲學(xué)平等、經(jīng)濟(jì)平等、政治平等，這幾種思想形成了馬克思平等觀念的主體。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)平等；經(jīng)濟(jì)平等；政治平等

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）02-0023-03

在馬克思的思想構(gòu)架中，平等思想是其中一個(gè)重要的部分，雖然他沒(méi)有論述平等思想的專(zhuān)著，但通過(guò)對(duì)馬克思主義思想的深入挖掘，我們還是可以對(duì)他的平等思想進(jìn)行系統(tǒng)論述的。在馬克思的著作中，正如自由問(wèn)題一樣，平等在各個(gè)層面上都得到了闡述。馬克思在批判蒲魯東的平等思想的時(shí)候，曾經(jīng)有過(guò)如下描述，平等只不過(guò)是德國(guó)的哲學(xué)詞匯成了政治方面的語(yǔ)言而已。平等是共產(chǎn)制度的前提，是共產(chǎn)制度的政治依據(jù)。這就像德國(guó)人將人解釋為一種自由觀念，從而來(lái)描述共產(chǎn)制度一樣。在不同的環(huán)境下，平等的形式是不一樣的，在法國(guó)是政治平等，在德國(guó)是意識(shí)觀念，在英國(guó)是實(shí)際的需求[1]139。從這里我們可以看出平等思想在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等不同的語(yǔ)境中表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，下面分三個(gè)層次對(duì)馬克思的平等思想做一概括。

一、哲學(xué)平等

在馬克思的早期著作中，平等思想主要是以一種抽象的方式得到表達(dá)，最初他僅僅認(rèn)為平等就是自我意識(shí)的一種表現(xiàn)，關(guān)于這種觀念，我們能從馬克思的下面一段話(huà)中得到印證：“任何一個(gè)有理智的人都不會(huì)這樣自命不凡，認(rèn)為自己的行為是他一個(gè)人專(zhuān)有的特權(quán)；相反地，每個(gè)有理智的人都會(huì)認(rèn)為自己的行為是合法的，一切人都可以這樣做”[2]183。但是，自我意識(shí)是如何來(lái)的呢？它在現(xiàn)實(shí)中主要依托于何處呢？馬克思后來(lái)認(rèn)識(shí)到，這種平等的自我意識(shí)主要來(lái)源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得以存在，因此，馬克思在《神圣家族》中說(shuō)，平等是人在實(shí)際活動(dòng)中對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)，感覺(jué)到別人和自己是平等的，把別人和自己一樣對(duì)待[2]48。更進(jìn)一步地，馬克思覺(jué)得，平等不只是自由形態(tài)的問(wèn)題，實(shí)際上他認(rèn)為平等應(yīng)該反映于人們的社會(huì)關(guān)系中：“如果埃德加爾先生把法國(guó)的平等和德國(guó)的‘自我意識(shí)’稍微比較一下，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，后一個(gè)原則按德國(guó)的方式即用抽象的形式所表達(dá)的東西，就是前一個(gè)原則按法國(guó)的方式即用政治和思維直觀的語(yǔ)言所表達(dá)的東西。平等是法國(guó)的用語(yǔ)，它表明人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系或人的關(guān)系”[3]48。因此馬克思對(duì)唯心主義的平等觀進(jìn)行了激烈的批判：首先他反對(duì)基督教的抽象的平等觀，認(rèn)為這種平等只不過(guò)是虛幻的平等，在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判時(shí)他就這樣說(shuō)，歷史的進(jìn)步讓政治問(wèn)題變成社會(huì)問(wèn)題，因此，就像基督教認(rèn)為一切在上帝那里平等，在人之間不平等一樣，個(gè)體的政治在上帝那里是平等的，而在社會(huì)之中也是不平等的[2]344。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對(duì)蒲魯東的唯心主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是極為不滿(mǎn)的：“蒲魯東未能用恰當(dāng)?shù)脑?huà)來(lái)表達(dá)自己的這個(gè)思想?！降日加小钦谓?jīng)濟(jì)學(xué)的觀念，因而還是下面這個(gè)事實(shí)的異化表現(xiàn)：實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系”[3]23。馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域中論述平等問(wèn)題主要是通過(guò)“自我意識(shí)”和“實(shí)踐”兩個(gè)概念進(jìn)行的，這種關(guān)于平等的論述是十分嚴(yán)密的，并且由于“實(shí)踐”這個(gè)概念，他的哲學(xué)平等觀也顯示出很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，但與現(xiàn)實(shí)生活中的平等觀念比起來(lái)則不免顯得抽象，因此，馬克思對(duì)平等的詳細(xì)考察主要是在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)投入了更多的精力，下面就對(duì)其經(jīng)濟(jì)平等觀進(jìn)行考察。

二、經(jīng)濟(jì)平等

馬克思將自己的主要精力傾注于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，因此，他的經(jīng)濟(jì)平等的思想是他平等思想中最為豐富的一部分。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析主要是從對(duì)商品的分析開(kāi)始的，而商品只有進(jìn)行流通才能真正成為商品，在商品流通的過(guò)程中，必須遵循等價(jià)交換的原則。但商品僅僅是固定靜止的物，沒(méi)有人的參與商品的流通就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，并且商品流通本身就是為人服務(wù)的。下面我們就將主要的關(guān)注點(diǎn)放置于人的關(guān)系之上。

作為交換者規(guī)定了作為主體的人，因此，馬克思指出，每個(gè)流通的主體作為一個(gè)交換者，都共同處在商品交換這一規(guī)定中，這種規(guī)定確立了主體的社會(huì)身份[4]182。不管在什么情況下，商品市場(chǎng)上存在著的只是不同商品所有者之間的相互對(duì)立，每個(gè)人只能支配屬于自己的商品[4]182。由于在商品進(jìn)行交換的過(guò)程中必須遵循等價(jià)交換的原則，因此，每個(gè)進(jìn)行交換的主體--人也必然是平等的。在這種情況下，人們就在交換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自由，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了平等。假若從很多方面來(lái)觀察流通的前提，那么可以看到自由就是流通的最重要特征。而如果從流通的方式來(lái)觀察，那么就達(dá)到了社會(huì)平等[5]358。個(gè)體與個(gè)體之間只能通過(guò)物物交換來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，同時(shí)他們可以在交易中來(lái)發(fā)現(xiàn)自己和別人是價(jià)值是相同的。所以，只有在等價(jià)交換之中，個(gè)體才能感受到自身的價(jià)值，個(gè)體與個(gè)體的差異和過(guò)程沒(méi)有關(guān)系[5]359。那么，這種平等的深層根源在何處呢？事實(shí)上是在勞動(dòng)之中，商品是勞動(dòng)的產(chǎn)物，商品的價(jià)值就是由凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)確定的。當(dāng)然，人的這一認(rèn)識(shí)也只有社會(huì)發(fā)展到一定階段才能形成，勞動(dòng)在形成人的平等理念中的偉大作用也只能在這種情況下才會(huì)被揭示出來(lái)。只有到了商品交換形式較為發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，商品交換關(guān)系成為人們之間最重要關(guān)系的時(shí)候，平等觀念才會(huì)成為所有國(guó)民根深蒂固的觀念，這時(shí)勞動(dòng)所具有的一般意義以及所有勞動(dòng)的等同性才能被揭示出來(lái)[4]75。所以，到這里我們就可以看出，商品交換才是自由和平等的基礎(chǔ)所在，不管是人們哲學(xué)觀念上的平等，還是政治—法律的平等，都來(lái)自于商品的流通。流通中存在物品的交換，存在自由平等的因素，自由和平等本身就是在流通中形成的，流通是它們形成的前提。進(jìn)一步說(shuō)，作為純粹理論，自由平等是物品交易中的一種理想的產(chǎn)物，是在法律、經(jīng)濟(jì)、政治的基礎(chǔ)之上形成的，是它們的一種二次產(chǎn)物。這種狀況也被歷史所證明[5]362。由于商品的流通到了資本主義社會(huì)才發(fā)展到了極為發(fā)達(dá)的狀態(tài)，因此也只有在資本主義社會(huì)，“自由、平等、博愛(ài)”等口號(hào)才能被明確提出來(lái)，才能深入人心。

平等是一個(gè)美好的理想，并且通過(guò)前面的分析我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)中的確出現(xiàn)了以往社會(huì)中所難以出現(xiàn)的對(duì)平等的高度認(rèn)同。但只要對(duì)資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的剖析后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人與人之間仍然是如此不平等，以至于對(duì)平等的考察一旦離開(kāi)了商品流通的區(qū)域，我們就能夠看出角色已經(jīng)發(fā)生了變化。以前的貨幣擁有者手握資本，勇往直前；勞動(dòng)者成為資本擁有者的工人，跟在后面。前者春風(fēng)得意，后者畏畏縮縮，這就像在市場(chǎng)中出賣(mài)了皮，讓人來(lái)鞣”[4]200。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？馬克思在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中為我們做出了解答。在資本主義社會(huì)中，雖然勞動(dòng)者和資本家表面上是平等的，但由于生產(chǎn)資料歸資本家所有，勞動(dòng)者除了自己的勞動(dòng)力外則一無(wú)所有，為了維持自己的生活，他們不得不對(duì)資本所有者出賣(mài)勞力。資本擁有者用金錢(qián)收買(mǎi)勞動(dòng)者的勞力，卻殘酷地壓榨工人的勞動(dòng)，通過(guò)延長(zhǎng)雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間等方式來(lái)榨取剩余價(jià)值，通過(guò)榨取剩余價(jià)值積累了大量的財(cái)富，在這種情況下，經(jīng)濟(jì)地位的不平等，必然無(wú)法使資本主義社會(huì)出現(xiàn)真正的平等。事實(shí)上，就連資本所有者支付給勞動(dòng)者的工資還是勞動(dòng)者的勞動(dòng)收益。所以，馬克思說(shuō)過(guò)，第一，用來(lái)支付給勞動(dòng)者的金錢(qián)是占有勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的一個(gè)部分；第二，這一部分金錢(qián)不單單需要由勞動(dòng)者來(lái)彌補(bǔ)，在彌補(bǔ)的時(shí)候還有加上更多的勞動(dòng)時(shí)間。這樣的話(huà)，資本所有者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系，就是流通的一種表現(xiàn)，是一種和內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系的表現(xiàn)形式[4]640?；谝陨系姆治觯R克思對(duì)資本主義平等觀給予控訴，對(duì)于勞力的買(mǎi)賣(mài)，這是人權(quán)所賦予的權(quán)利。這里似乎包含了自由和公平。但自由不過(guò)是勞動(dòng)者出賣(mài)勞力取決于他們自身。他們?cè)谶@個(gè)方面是完全自由的，在法律上也是合法的。工資是法律賦予勞動(dòng)者的成果。平等是由于勞動(dòng)者只是在物品上付出了代價(jià)，表面上看屬于等價(jià)交換。所有權(quán)只是勞動(dòng)者自由支配勞力。邊沁的學(xué)說(shuō)只是說(shuō)明了資本所有者和勞動(dòng)者都是只顧著自身的，讓兩者聯(lián)系在一起的是個(gè)體的利益。正是由于每個(gè)人都是自私的，顧不上其他人，因此人們都是表面和諧的，或者說(shuō)在上帝庇護(hù)之下，他們是利益的共同體[4]199。

馬克思的經(jīng)濟(jì)平等觀是建立在他對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的，他既分析了資本主義社會(huì)形式上的經(jīng)濟(jì)平等的產(chǎn)生原因，又揭示了這種平等的虛偽性與局限性，因此馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等的論述呈現(xiàn)出既深刻又嚴(yán)密的特征。既然資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)平等存在著這么不令人滿(mǎn)意的現(xiàn)象，資本主義的平等這么虛假，那么馬克思在對(duì)其進(jìn)行批判之后必然會(huì)提出自己的建設(shè)性的平等觀念，那么馬克思的平等觀念主要是什么呢？筆者將在他的政治平等觀中進(jìn)行集中的論述。

三、政治平等

馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)平等的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析之后，必然會(huì)想辦法療救這種平等中存在的缺陷。而馬克思理想中的經(jīng)濟(jì)平等和其政治平等觀念是糾連在一起的，因此在這一部分內(nèi)容中將馬克思理想中的經(jīng)濟(jì)平等觀念和政治平等觀念結(jié)合起來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。馬克思認(rèn)識(shí)到，真正平等的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)質(zhì)的平等是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，馬克思的政治平等觀更多的是展望性的。他認(rèn)識(shí)到，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，階級(jí)必須得到消滅，因?yàn)榇嬖谥A級(jí)就意味著社會(huì)平等根本就沒(méi)得到完成，每個(gè)階級(jí)的公平，從字面上來(lái)解釋?zhuān)褪琴Y本制度吹捧的資本和勞動(dòng)的等價(jià)互換。每個(gè)階級(jí)的平等是達(dá)不到的，而只有消除階級(jí)才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重點(diǎn)所在，也是工人的最終目的[6]283。并且馬克思認(rèn)識(shí)到，即使到了未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，在他的最初階段中，也只能實(shí)行按勞分配，這只能是一種形式上的平等，因此，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書(shū)中說(shuō)道：平等在共產(chǎn)主義的低級(jí)階段——社會(huì)主義制度下只是表面上的平等，實(shí)際上這個(gè)平等還是要局限在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的條條框框里[7]21。由于人們的權(quán)利和人們供給的勞動(dòng)是相關(guān)的，如果平等按照共同的標(biāo)準(zhǔn)——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)衡量，那么由于一個(gè)個(gè)體在某些方面比另一個(gè)個(gè)體強(qiáng)，所以在同樣的時(shí)間段內(nèi)供給的勞動(dòng)或者說(shuō)勞動(dòng)量更多，所以這樣的“平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利”[7]22。那么，真正的平等在什么情況下才能得到實(shí)現(xiàn)呢？馬克思也給了我們清晰明確的回答，在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段中，強(qiáng)迫人們工作的狀況已經(jīng)不復(fù)存在，體力勞動(dòng)腦力勞動(dòng)二者的對(duì)立也消除了。隨著個(gè)體的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力也增加了，社會(huì)財(cái)富也不斷增加——只有這樣，才可以脫離資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)，才能夠光明正大地說(shuō)‘按需分配’”！[7]22-23

通過(guò)上面的論述，筆者對(duì)馬克思的平等觀做了一下梳理。當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)再對(duì)馬克思的平等觀進(jìn)行反思的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有如下的特點(diǎn)：全面性與系統(tǒng)性皆具。馬克思的平等觀涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等各個(gè)側(cè)面，從這里我們可以看到馬克思廣闊的視野，也能發(fā)現(xiàn)他的平等理論是非常全面的。馬克思的平等理論并不是散亂無(wú)章的，他的論述環(huán)環(huán)相扣，使其平等理論成為一個(gè)嚴(yán)密的體系。理想性與現(xiàn)實(shí)性兼有。馬克思意識(shí)到在思辨抽象的理念中難以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題后，就將自己的精力轉(zhuǎn)移到具體的學(xué)科中，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的闡發(fā)使自己的理論更有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，馬克思也沒(méi)有使自己的視野僅僅停留在現(xiàn)實(shí)中，他對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的平等觀也做了富有意義的展望，為我們提出了奮斗的目標(biāo)?？茖W(xué)性與革命性相統(tǒng)一。馬克思不滿(mǎn)足于抽象的談?wù)撈降壤砟顔?wèn)題，它通過(guò)實(shí)證科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的考察論證了過(guò)去與當(dāng)前平等觀念的不足，使自己的理論更加有說(shuō)服力。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[8]61。當(dāng)馬克思為我們做出了理論分析之后，最終的目的是為了讓這種理論成為批判的武器，使之為人民群眾所掌握并最終改變世界。

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