國(guó)學(xué)教育的理論意義和可行性思考

國(guó)學(xué)已經(jīng)喊了很多年，但是主要還是在形式上做文章，并沒有在深刻的意義上形成一種文化復(fù)興的思潮。國(guó)學(xué)思想的回歸可以說是時(shí)代自發(fā)的需求和呼喚，是社會(huì)發(fā)展的必然。各種社會(huì)問題和思想道德危機(jī)讓我們渴求用祖宗的智慧給我們自省和成長(zhǎng)，為我們帶來新思維和答案。推行國(guó)學(xué)教育對(duì)學(xué)生的就業(yè)未必直接有用，對(duì)學(xué)校的發(fā)展也未必有很快的推動(dòng)，但是在未來必定對(duì)國(guó)家，對(duì)學(xué)校，對(duì)每一個(gè)個(gè)體產(chǎn)生巨大的效益。國(guó)學(xué)教育是一種“反芻”教育。隨著學(xué)生年齡的日益增長(zhǎng)、人生閱歷的逐漸擴(kuò)展，青少年時(shí)代熟記于心的詩書義理，將生出越發(fā)深切的體會(huì)，以及不期而然的內(nèi)化。

防止功利化學(xué)習(xí)

從90年代至今，關(guān)于國(guó)學(xué)的推廣開展了一系列的活動(dòng)，百家講壇、經(jīng)典解讀出書熱、少兒讀經(jīng)、國(guó)學(xué)網(wǎng)站的建立、民間有一定規(guī)模的國(guó)學(xué)組織有一百多個(gè)，還有部分高校的國(guó)學(xué)院、各級(jí)國(guó)學(xué)班等。這些活動(dòng)讓很多人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典有了一定的了解，這是一個(gè)好現(xiàn)象。但是作為推廣普及的主要陣地學(xué)校，無論從中小學(xué)還是到大學(xué)，不同地域和不同師資力量的學(xué)校差距很大，從普遍來看重視程度和學(xué)習(xí)情況都是微乎其微的，可以說是雷聲大雨點(diǎn)小。功利主義的學(xué)習(xí)和對(duì)英語的熱情依然是主流，以考試為中心，依然是大多數(shù)人的選擇。家長(zhǎng)和學(xué)生感覺到對(duì)英語的學(xué)習(xí)，能夠更加立竿見影地看到效果。

目前，對(duì)于高校國(guó)學(xué)教育方面的實(shí)踐，雖然已經(jīng)有20多所高校開辦了國(guó)學(xué)院，但主要集中于精英化教育，培養(yǎng)本科以上，更多的是碩士、博士，或者只招收社會(huì)精英。入學(xué)成本很高，甚至有些地方充滿商業(yè)化，熱情高漲的普通學(xué)生和社會(huì)學(xué)員，只能望而卻步。所以，國(guó)學(xué)熱基本還停留在口號(hào)和小眾人群，并沒有大范圍的普及和實(shí)現(xiàn)。

學(xué)習(xí)的緊迫性與重大意義

對(duì)于即將步入社會(huì)的青年學(xué)生，價(jià)值觀的樹立極為重要。教育出現(xiàn)了很多問題，最大的問題就是極少數(shù)的學(xué)生創(chuàng)新能力差，還有一小部分重理輕文，重技術(shù)輕思想。這就導(dǎo)致極個(gè)別的受過高等教育的人卻素質(zhì)不高，有知識(shí)沒智慧，缺少社會(huì)責(zé)任感，缺乏文化底蘊(yùn)和人文情懷，沒有學(xué)者的風(fēng)范。這些問題，在中小學(xué)階段有升學(xué)壓力，教師以教授課本知識(shí)為主，到了大學(xué)階段學(xué)生已經(jīng)形成獨(dú)立思維，小時(shí)候養(yǎng)成的思維習(xí)慣，很難改變了。這是教育的失職。

國(guó)學(xué)是我們民族文化的基石。什么是國(guó)學(xué)？就是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問和中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。中華文化五千年不倒，就是因?yàn)榻?jīng)得起考驗(yàn)，因?yàn)橛幸匀遽尩罏榇淼娜祟愴敿?jí)的東方智慧。所以學(xué)國(guó)學(xué)最主要的不是學(xué)知識(shí)，而是學(xué)智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想告訴我們?cè)鯓优c自然、社會(huì)、他人以及自我和諧相處。中西方的很多思想家、哲學(xué)家、宗教界大師，也早已開始研究古老的東方文化，并高瞻遠(yuǎn)矚地認(rèn)為東方智慧可以解決現(xiàn)代以及未來人類社會(huì)的危機(jī)。

徐建新教授在《來自人類學(xué)的聲音》中說：“國(guó)學(xué)的核心是人格和道德，教你怎么做人，怎么治國(guó)，當(dāng)官怎么當(dāng)，老百姓要怎么當(dāng)……人類學(xué)的核心問題是人性，關(guān)注的是人生和人性，這兩者是完全相通的?！?/p>

所以無論從文化傳承上、國(guó)民道德建設(shè)上還是國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展上，必須從文化做起，從教育做起，從國(guó)學(xué)出發(fā)。

正確面對(duì)爭(zhēng)議

面對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度，“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞在清末民初提出開始一直到今天都有廣泛的爭(zhēng)議。尤其全盤西化的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)的已經(jīng)過時(shí)了，是導(dǎo)致中國(guó)落后的原因，而且我們現(xiàn)在已經(jīng)是現(xiàn)代人了，全新的人類了。可悲的是持這樣觀點(diǎn)的人現(xiàn)在已經(jīng)很普遍了。改革開放以來，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的浮躁，功利主義和西化之風(fēng)勢(shì)頭越來越盛，特別是更多的年輕一代對(duì)本民族文化了解越來越少，因?yàn)椴涣私馍踔琳`解而缺乏認(rèn)同感。

針對(duì)這種看法，湯一介教授說：“人類的基本問題沒有變，人類最基本的處境沒變，生老病死不變，人性的問題，所有這些問題都沒有變，在這樣一種情況下，怎么能說我們是一個(gè)全新的人類？甚至是新人類或者新新人類，跟古代的東西都沒有關(guān)系。這是一種自我的錯(cuò)覺，甚至是一種自我的幻想，一種自我的時(shí)代幻想。”湯教授強(qiáng)調(diào)：“國(guó)學(xué)是我們的文化根，作為一種文化基因已經(jīng)滲透在外面的血液里，想變都變不了，只能是換了一種活法的中國(guó)人，或者說21世紀(jì)、22世紀(jì)、23世紀(jì)的中國(guó)人，這個(gè)主體是不會(huì)變的?！彼詫?duì)于國(guó)學(xué)的態(tài)度，目前精英學(xué)者基本的共識(shí)是：立足自己的根基，吸收優(yōu)秀的外來文化。余敦康教授說：“將來中國(guó)文化一定要在吸收西方文化的基礎(chǔ)上，走出一條新路來?！?/p>

另外，目前從國(guó)學(xué)推廣的現(xiàn)狀上來看，很多人認(rèn)為國(guó)學(xué)晦澀難懂，高深莫測(cè)，普及困難，所以主要面向精英階層，各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，并帶有濃厚的世俗商業(yè)味道和功利目的。

對(duì)此，應(yīng)該區(qū)別這樣兩個(gè)方面：國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)傳播。這是兩個(gè)問題，能夠做研究的只能集中在精英專家領(lǐng)域，而且真正的大師寥寥無幾。但是傳播和推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典卻相對(duì)容易得多。

作為普通教育者能夠正確理解經(jīng)典并傳播給學(xué)生，讓更多的學(xué)生熟悉，讓我們的文化不要中斷，去激發(fā)學(xué)生自己去研究思考，就是現(xiàn)階段我們對(duì)國(guó)學(xué)的重要守護(hù)方式和最大貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)需要專家和大師，而更多的傳播者可以幫助經(jīng)典走下神壇，走近大眾。對(duì)于優(yōu)秀而燦爛的傳統(tǒng)文化，我們即使抱殘守缺也好于束之高閣或敬而遠(yuǎn)之。正如錢文忠所說：“現(xiàn)在很多人喜歡說‘我要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，光大國(guó)學(xué)’——做不到！不要心太野，現(xiàn)在這代人做到八個(gè)字已經(jīng)不錯(cuò)——抱殘守缺，守先待后。如果能把已經(jīng)被破壞得七零八碎的殘缺的傳統(tǒng)文化抱住，別再掉了，別再缺了，守住這些，等待真正有本事有能力有緣分的人出現(xiàn)，將這些老祖宗的好東西發(fā)揚(yáng)光大，國(guó)人現(xiàn)在能做到這一點(diǎn)已經(jīng)功德無量。”

推廣普及與前景

在“國(guó)學(xué)熱”的大潮中，學(xué)校教育應(yīng)該是最核心有力的方式。尤其在高校，學(xué)生沒有升學(xué)壓力，師資相對(duì)雄厚，具備大規(guī)模的場(chǎng)地設(shè)施，教學(xué)資料等資源豐富。所以在高校推廣國(guó)學(xué)教育是亟待行動(dòng)和切實(shí)可行的。當(dāng)前高校的公共必修課普遍停留在數(shù)學(xué)、英語、政治方面，涉及到語文方面的主要是和中學(xué)課本類似的大學(xué)語文或者工具性的應(yīng)用文寫作課。傳統(tǒng)文化方面的課程要么沒有人開設(shè)，要么只在公開課上略講，對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的影響不大。

成中英教授說：“國(guó)學(xué)所涵蓋的文史哲社會(huì)藝術(shù)等人文學(xué)科實(shí)際是中國(guó)哲學(xué)為人類提出的一個(gè)模型。國(guó)學(xué)負(fù)擔(dān)的使命一方面是重建中國(guó)的人文傳統(tǒng)，另一方面要推廣到西方，跟西方有一個(gè)很好的溝通和理解。這就要求我們自己有一個(gè)明確的概念，不能以西方為主，而是要多元發(fā)展?！?/p>

所以國(guó)學(xué)的真正普及唯有高層足夠的重視，在制度上保障，在課程安排上實(shí)現(xiàn)，在公共必修課中著重加入國(guó)學(xué)課程，彌補(bǔ)我們課程中的價(jià)值單一，給大學(xué)生多元思考的選擇。很多高校將學(xué)位與英語等級(jí)掛鉤，如果我們能夠?qū)W(xué)位與國(guó)學(xué)水平掛鉤，那么國(guó)學(xué)普及的實(shí)現(xiàn)，國(guó)民素質(zhì)的普遍提高就指日可待了。

在高校全面推行國(guó)學(xué)教育，一方面是傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一方面是給正在思考人生的學(xué)生們以思維上的新啟迪，效果未必一蹴而就，但播下了種子，一定會(huì)在某一時(shí)機(jī)發(fā)生，這就是教育的百年樹人。

著名學(xué)者傅佩榮教授對(duì)國(guó)學(xué)教育過程有過這樣的說法：“教育的發(fā)展需要30年，共分3個(gè)階段。第一階段為已經(jīng)過去的2000年至2010年，此期間是國(guó)學(xué)的“普遍推廣階段”，通過普及可看到國(guó)學(xué)已經(jīng)為大眾所熟知;第二個(gè)階段為2010年至2020年的“回歸經(jīng)典階段”，許多人已經(jīng)從國(guó)學(xué)的白話釋義本轉(zhuǎn)向攻讀國(guó)學(xué)經(jīng)典原著;第三個(gè)階段為2020年至2030年，經(jīng)過前期的學(xué)習(xí)積累，此階段國(guó)學(xué)將真正發(fā)揮作用，改善個(gè)體生命?！?/p>

我們也可以借用這三個(gè)階段來預(yù)測(cè)推廣國(guó)學(xué)的效果。當(dāng)達(dá)到第三個(gè)階段，國(guó)學(xué)發(fā)揮出改善個(gè)體生命的作用時(shí)，一切都好起來了。正如“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)靠的是每一個(gè)人的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，人民強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)的根本是教育強(qiáng)，文化強(qiáng)。

（作者單位：重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）