思想品德教學(xué)中課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

初中思想品德課程的總目標(biāo)是以堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，旨在促進(jìn)初中學(xué)生正確思想觀念和良好品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。在這一總目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)之下，思想品德課程又分為系列子目標(biāo)。其中，情感、態(tài)度、價(jià)值觀作為第一子目標(biāo)的出現(xiàn)，引人注目。事實(shí)上，將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)擺到了一個(gè)顯著的位置，顯然是基于思想品德課程的性質(zhì)的選擇。在實(shí)際教學(xué)中，該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)如何既能達(dá)到應(yīng)有的高度，同時(shí)又不流于形式，是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

讀懂課程目標(biāo)是基礎(chǔ)

課程目標(biāo)歸根到底是關(guān)于課程的目標(biāo)，在實(shí)際教學(xué)中對(duì)其進(jìn)行解讀是必要但卻又是容易忽視的。

首先，將情感、態(tài)度與價(jià)值觀置于各子目標(biāo)之前，只是為了明確思想品德課程的基本性質(zhì)，更是因?yàn)楸菊n程所施行之德育不同于其他科目。將其位置置前，實(shí)際上并不意味著它有超越其他子目標(biāo)的地位，事實(shí)上在課程專家看來(lái)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀這一目標(biāo)，與其他子目標(biāo)是并列的。

其次，本目標(biāo)需要從情感、態(tài)度與價(jià)值觀的本義和聯(lián)系上進(jìn)行解讀。在課程視角下，情感是基于學(xué)習(xí)者的特定需要而做出的感情反應(yīng)，在學(xué)生的個(gè)人倫理與個(gè)人道德中的內(nèi)在、本質(zhì)的因素；態(tài)度是學(xué)生在個(gè)體認(rèn)識(shí)與行為上相對(duì)固定的傾向；價(jià)值觀是學(xué)生對(duì)事物的看法。其中，情感是構(gòu)成態(tài)度的重要組成部分，情感與態(tài)度具有協(xié)調(diào)性、一致性。而情感、態(tài)度與價(jià)值觀之間也存在著密切的關(guān)系，事實(shí)表明，學(xué)生往往是通過(guò)內(nèi)在的情感體驗(yàn)與道德判斷，去形成一定的態(tài)度與價(jià)值觀的。

最后，思想品德的教學(xué)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)情感、態(tài)度與價(jià)值觀的復(fù)合、交替、循環(huán)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，情感、態(tài)度與價(jià)值觀不僅作為課程目標(biāo)存在，同時(shí)相對(duì)于其他子目標(biāo)來(lái)說(shuō)，又起著一種奠基性的作用，也就是只有這一目標(biāo)首先達(dá)成，才能談得上其他的知識(shí)與能力目標(biāo)。

經(jīng)過(guò)這樣的梳理，筆者以為可以對(duì)該目標(biāo)有一個(gè)基本的、科學(xué)的理解，而實(shí)際教學(xué)中在這一理解的作用之下，學(xué)生的情感才可能得到豐富，態(tài)度才可能得到培養(yǎng)，價(jià)值觀才可能有效形成。

理論聯(lián)系實(shí)際是途徑

當(dāng)下思想品德教學(xué)的一個(gè)明顯不足是理論與實(shí)際的脫離，這是有其客觀原因的，強(qiáng)烈的應(yīng)試氛圍是原因之一。但筆者認(rèn)為，作為直接面向?qū)W生的思想品德課程的教授者，教師又不能將課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的任務(wù)推給客觀環(huán)境，思想品德教師應(yīng)當(dāng)努力地將理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，以讓學(xué)生真正能夠達(dá)到課程目標(biāo)所描述的境界。需要提醒的是，這里所說(shuō)的實(shí)際，常常容易變成紙面上的實(shí)際，即教師在課堂中通過(guò)舉出某些所謂的實(shí)際例子，或者在評(píng)價(jià)（考試評(píng)價(jià)）中通過(guò)一些實(shí)例的提供，去讓學(xué)生進(jìn)行判斷。這樣的實(shí)際，事實(shí)上還是試題的翻版，并不是學(xué)生的真正實(shí)際。真正的實(shí)際應(yīng)當(dāng)是與學(xué)生的生活密切聯(lián)系的。

例如，在蘇教版九年級(jí)教材第8課“擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)”的教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生從自身的角度去思考：什么是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)？怎樣才是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)？擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)意味著什么？在自己參與過(guò)的一些活動(dòng)如清明節(jié)祭掃、國(guó)慶文藝活動(dòng)中，自己的行為細(xì)節(jié)與心理活動(dòng)與擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)有什么樣關(guān)系？結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與生活，能不能給“發(fā)展是硬道理”這論斷提供新的注解？這些問(wèn)題的提出，逐步將學(xué)生的思考從宏大的理論闡述，引向微小的生活細(xì)節(jié)，這是一種教學(xué)策略，也是一種將思想品德課程理論移栽在學(xué)生生活中的有效措施。筆者以為，只有學(xué)生將思想品德的理論學(xué)習(xí)與自身結(jié)合起來(lái)時(shí)，他們才會(huì)對(duì)這些理論有質(zhì)的理解，在遇到新的習(xí)題時(shí)也才能形成符合邏輯與實(shí)際的答案。因此無(wú)論是從學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，還是從眼前急需的應(yīng)試來(lái)看，都具有好處。

重視學(xué)生的實(shí)際，實(shí)際上是將學(xué)生放到課程教學(xué)的內(nèi)容中來(lái)，以讓學(xué)生更多的以一種反思或者說(shuō)內(nèi)省的視角看待自己，看待學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)就有了生活作為基礎(chǔ)，而看起來(lái)空洞的理論知識(shí)也會(huì)因?yàn)橛辛松钤囟兊蒙鷻C(jī)勃勃。而這正是情感、態(tài)度與價(jià)值觀落實(shí)途徑。

學(xué)生言行解讀是判斷依據(jù)

筆者有時(shí)會(huì)思考：當(dāng)政治教師離開課堂后，當(dāng)學(xué)生離開思想品德課堂后，或者說(shuō)當(dāng)學(xué)生離開學(xué)校后，思想品德課程所傳遞給他們的內(nèi)容還能不能對(duì)其一言一行起到促進(jìn)作用？這是一個(gè)嚴(yán)峻且現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因?yàn)椴恢挂淮慰吹綄W(xué)生離開課堂、離開校園之后，表現(xiàn)出一種非常世俗的樣子出來(lái)。這豈非說(shuō)明類似于情感、態(tài)度與價(jià)值觀的課程目標(biāo)落實(shí)，依然顯得有些空洞？因此，教師在思想品德的課堂上，要留一分心思在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，要留一分心思在學(xué)生的思想學(xué)習(xí)之外。無(wú)論是教學(xué)設(shè)計(jì)還是上課時(shí)，都有必要考慮：經(jīng)過(guò)教學(xué)之后，可能給學(xué)生的言行帶來(lái)什么樣的促進(jìn)作用？這是判斷課程目標(biāo)是否落實(shí)的主要依據(jù)。

在教學(xué)中，筆者經(jīng)常跟學(xué)生滲透一種認(rèn)識(shí)：思想品德的教學(xué)，不只是讓大家在試卷上通過(guò)空洞的理論去獲得好的分?jǐn)?shù)，思想品德的學(xué)習(xí)過(guò)程更應(yīng)當(dāng)是抵抗人性弱點(diǎn)與社會(huì)弱點(diǎn)的過(guò)程，只有這樣，同學(xué)們將來(lái)進(jìn)入充滿誘惑的社會(huì)時(shí)，才能保持一份清醒，才能沿著我們已經(jīng)定下的目標(biāo)努力而不至于偏離方向……作為一種行為示范，筆者自身也堅(jiān)持通過(guò)一些行為向?qū)W生體現(xiàn)一個(gè)普通教師的不懈努力。學(xué)生的成長(zhǎng)顯得有些遙不可期，但思想品德教師在自己的崗位上卻必須為學(xué)生的成長(zhǎng)做出努力。

（作者單位：江蘇省如皋市實(shí)驗(yàn)初中）