儒家治道思想要義及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的啟示

于瀟珊

(中共德州市委黨校，山東 德州 253000)

一、儒家治道思想要義

儒家思想是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，被稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，它是對(duì)中國(guó)影響最大的一個(gè)流派，是中國(guó)古代時(shí)期的主流意識(shí)。儒家思想不僅對(duì)中國(guó)，還對(duì)整個(gè)東亞甚至全球均具有深刻的影響。儒家治道思想的精神要義主要體現(xiàn)在以下兩方面。

其一，儒家的理想問(wèn)題。針對(duì)個(gè)人理想而論，儒家講究君子之道，視“圣人”為終極目標(biāo)。儒家認(rèn)為“人人皆可為堯舜”，學(xué)習(xí)履行“成圣之道”的人即為“君子”，但圣人的境地深遠(yuǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是達(dá)到了“仁”和“道”的境地。儒家關(guān)于“仁”的思想主要涉及三個(gè)層面，分別是身心關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人和天地萬(wàn)物之間的關(guān)系。就結(jié)果而言，這三層關(guān)系對(duì)應(yīng)個(gè)體身心的和諧、人與人之間的和諧及人與天地萬(wàn)物之間的和諧。和諧總會(huì)有一個(gè)度，并且實(shí)現(xiàn)的難易程度也不同，如孝敬親人很容易，但像對(duì)待親人一樣對(duì)待其他人就沒(méi)有那么容易，推及世界萬(wàn)物就更難了。這實(shí)際上就是一個(gè)不斷放棄“小我”，成就“大我”，甚至于“無(wú)我”的過(guò)程，所以說(shuō)，“仁”的境界是有層次的。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，達(dá)不到太高境界，那只能退而講“義”、講“禮”、講“智”、講“信”，由低到高，高層次的“仁”即為“道”。儒家立足于人倫社會(huì)，那么其“仁道”的社會(huì)理想就是“大同世界”，甚至可稱為“和諧社會(huì)”。[1]

其二，兌現(xiàn)“大同世界”的方法與路徑問(wèn)題。儒家理想的實(shí)現(xiàn)路徑主要體現(xiàn)在“內(nèi)圣外王”上，個(gè)體持續(xù)地進(jìn)行自身道德的修養(yǎng)歸屬于“內(nèi)圣”之道，而實(shí)現(xiàn)“天下大同”的過(guò)程則是屬于“外王”之道。[2]也就是說(shuō)，儒家倡導(dǎo)人們以“仁義禮智信”為自我修為的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)不斷地踐行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生之道。儒家還認(rèn)為，如果每個(gè)人都能踐行此道，那么日積月累就可以實(shí)現(xiàn)“大同世界”的社會(huì)理想。并且，儒家在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的途徑和方法上因人而異，且在不同時(shí)期也各有其特點(diǎn)。為了能達(dá)成不同時(shí)代環(huán)境和不同體制下“仁”的理念，儒家思想持續(xù)不斷地發(fā)展，因此儒家思想便有了先秦子學(xué)與漢代經(jīng)學(xué)等，先秦子學(xué)屬于儒家思想的“源”，其后的多種變化均屬于“流”，“源”相對(duì)較穩(wěn)定，而“流”時(shí)刻都在變化。

二、儒家治道思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的啟示

(一)仁政思想有助于推進(jìn)治國(guó)理政中“以人為本”的價(jià)值理念

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家“仁政”思想的價(jià)值不但未過(guò)時(shí)，而且價(jià)值理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)治國(guó)理政具有重要的啟示。儒家思想認(rèn)為，“仁”的價(jià)值不僅表現(xiàn)在行為主體的素質(zhì)涵養(yǎng)上，還展現(xiàn)出了明顯的價(jià)值準(zhǔn)則，由此可見(jiàn)，在國(guó)家治理現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，“仁”能為外在的制度方案提供評(píng)價(jià)的依據(jù)。比如，孔子曾曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！边@足以得出孔子對(duì)禮樂(lè)文化的恪守，但他堅(jiān)決反對(duì)浮于外表的禮樂(lè)行為，主張“仁”是人性的根本，如果“禮”“樂(lè)”脫離了“仁”的根基則等于丟失了靈魂，也就是說(shuō)如果不“仁”則會(huì)喪失“禮”“樂(lè)”該有的價(jià)值。

國(guó)家治理的核心不只是體現(xiàn)在制度建設(shè)和結(jié)構(gòu)改革等方面，更為重要的是在國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化推進(jìn)進(jìn)程中應(yīng)該以哪種價(jià)值觀作為導(dǎo)向？針對(duì)這個(gè)論點(diǎn)，國(guó)家應(yīng)展現(xiàn)出“以人為本”的價(jià)值理念，只有這樣，國(guó)家的治理體系與治理能力才能夠真正地深入人心，才能豐富治理理念，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。實(shí)質(zhì)上，這與儒家所推崇的“仁”的做法相似，因此，如果對(duì)儒家“仁政”思想與“仁”的理念加以學(xué)習(xí)和借鑒，必定會(huì)對(duì)國(guó)家治理產(chǎn)生推動(dòng)作用。同時(shí)，若將“仁”作為目前治國(guó)理政的主要價(jià)值之一，也勢(shì)必會(huì)受到廣大人民群眾的堅(jiān)決擁護(hù)?？梢?jiàn)，儒家的“仁政”思想對(duì)于治國(guó)理政中“以人為本”理念的形成具有重要推動(dòng)作用。

(二)德治精神是國(guó)家治理中的思想源泉

儒家所提倡的“德治”思想之所以能夠推廣實(shí)施，這與人民群眾對(duì)“德治”充滿人性化治理理念的足夠信任密不可分。相比法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的強(qiáng)迫性而言，儒家對(duì)“德治”的追求反映了其高度關(guān)注統(tǒng)治者與社會(huì)民眾的和諧共處，實(shí)際上亦是儒家對(duì)人和社會(huì)方面的人文關(guān)懷。因此，精準(zhǔn)地理解和領(lǐng)悟儒家的“德治”思想，有助于在治理社會(huì)的進(jìn)程中選取彰顯人性關(guān)懷的治理方法，進(jìn)而助推人和社會(huì)的和諧發(fā)展。儒家的“德治”思想不僅倡導(dǎo)選擇人性化的治國(guó)理念，還道出了其外在的限制因素。人們?cè)诎葑x儒家經(jīng)典論著時(shí)常會(huì)遇到這樣的情況，即儒家所主張的“德治”思想實(shí)際上是有前提條件的，這個(gè)前提就是統(tǒng)治階級(jí)與老百姓之間需要建立起足夠的信任關(guān)系。朱熹曾說(shuō)：“民信於我，不離叛也”，認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵就是要得到百姓的信任。孟子也強(qiáng)調(diào)過(guò)，統(tǒng)治者若能和民眾同呼吸、共患難，充分地建立起彼此的信任關(guān)系，則定能達(dá)到一統(tǒng)天下的目的。由此不難看出，儒家關(guān)于治國(guó)的思想，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是必須贏得人民群眾的足夠信任。只要領(lǐng)導(dǎo)層能夠憑借自身持之以恒的努力取得百姓的信任，那么“德治”的推廣實(shí)施必然是順理成章的。目前，我國(guó)公共行政工作中所采用的一系列行政舉措，如政務(wù)公開(kāi)、論證會(huì)、聽(tīng)證會(huì)等信息公開(kāi)機(jī)制以及群眾代表的參與制度等，其目的就是為了獲得人民群眾的足夠信任?？梢?jiàn)，儒家的“德治”精神為現(xiàn)代國(guó)家的治理提供了重要的思想源泉。

(三)修身思想有助于培養(yǎng)公共管理者的素質(zhì)

與西方哲學(xué)相比，儒家更多地關(guān)注主體的內(nèi)在修養(yǎng)，并逐步形成了一系列具體的實(shí)踐做法，如“克己復(fù)禮”“君子慎其獨(dú)”及“三省吾身”等，儒家所推崇的道德實(shí)踐的終極目標(biāo)是“止于至善而成圣”。尤其需要注意的是，盡管儒家視“成圣”為最終目標(biāo)，但并沒(méi)有由此而變成“厭卑近而騖高遠(yuǎn)”。實(shí)際上，儒家注重從近處著手，并通過(guò)從身邊的點(diǎn)滴小事做起，其修身思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的公共管理者仍受益匪淺，有助于培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)公共管理者的素質(zhì)。

綜上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重點(diǎn)關(guān)注是儒家思想的重要特征之一。因此，探討儒家的治道思想，并將其與現(xiàn)代社會(huì)治理進(jìn)行高度融合，有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)治理朝著更加科學(xué)化的方向發(fā)展。