傳統(tǒng)文化中的“仁”對踐行社會主義核心價值觀的意義

【摘 要】中華文化源遠流長，在歷史車輪的輾轉(zhuǎn)中，有些文化慢慢地消退，對人的影響越來越小，也有些文化越陳越香，仍然影響著今天的華夏兒女。社會主義核心價值觀作為實現(xiàn)中國夢的指導(dǎo)思想，它的確立是從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，它的實踐也是可以從優(yōu)秀的民族文化中找到借鑒的。作為傳統(tǒng)美德核心的“仁”，應(yīng)該傳承其積極內(nèi)涵，每個人也應(yīng)該努力去行“仁”，為社會主義核心價值觀的踐行提供支持。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 仁 社會主義核心價值觀

【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）25-0010-03

“德不孤，必有鄰”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“禮之用，和為貴”等這些優(yōu)秀的思想，對我們當下在社會上為人處世仍具有積極的意義。我們是社會主義核心價值觀的踐行者，當弘揚和培育社會主義核心價值觀的春風(fēng)吹到身邊時，不應(yīng)該只做一個傾聽者和附和者，而是要做一個實踐者和思考者。積極地實踐“愛國、敬業(yè)、誠信和友善”，用心地思考什么樣的東西可以讓自己、讓整個社會更好地實踐社會主義核心價值觀。

一 中國傳統(tǒng)文化中的“仁”及其現(xiàn)代詮釋

1.中國傳統(tǒng)文化中的“仁”

在中國諸多的傳統(tǒng)美德中，“仁”可以說是居于核心地位的。宋代朱熹說過：“百行萬善總于五常，五常又總于仁?！笨梢钥闯觯叭省痹谥袊鴤鹘y(tǒng)美德中的地位。隨著中國歷史的發(fā)展，諸多思想家關(guān)于“仁”內(nèi)涵的理解，既有對前人的繼承，又有根據(jù)時代發(fā)展做相應(yīng)的變化。具體來說，在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”的內(nèi)涵主要有以下幾種：

第一，“仁”即“愛親”。在孔子看來，“愛親”是“仁”的本源?？鬃诱J為“君子篤于親，則民興于仁。”孟子也說：“親親，仁也?！薄叭手畬崳掠H是也。”在孔孟看來，這種在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛，是能夠行“仁”的基礎(chǔ)。若是連血濃于水的親情之間都沒有愛，那怎么能把愛給予更多的人。“仁”作為一種道德意識，首要的含義就是這種“愛親”之心。

第二，“仁”也是“愛人”。樊遲曾經(jīng)問孔子什么是仁，孔子回答說“愛人”。這里的“愛人”不同于上面所說的“愛親”，這里愛的對象并沒有血緣支撐，范圍更加廣泛，具有“泛愛”的性質(zhì)。把“仁”從“愛親”推廣到了“愛人”，這種“愛”由近及遠、由親到疏，體現(xiàn)了“愛”的一種量的變化，但其內(nèi)容又有了質(zhì)的飛躍。當人懂得愛自己親人的時候，會懂得愛，那么再去讓他愛他人就會變得比較容易和順理成章。家庭的“仁”促使家庭和諧，擴大到社會上的仁愛互助，則產(chǎn)生了社會的和諧。

對于什么樣的表現(xiàn)是“愛人”，孔子也曾說過，最主要的表現(xiàn)就是“忠恕”和“克己復(fù)禮”。“忠恕”就是與人交往時要對人寬恕、寬容，要將心比心地去體諒他人、包容他人。這樣就是“愛人”的表現(xiàn)，也更利于矛盾的緩和、社會的穩(wěn)定。“克己復(fù)禮”是說要努力提高自己的道德修養(yǎng)，要靠自己的努力學(xué)習(xí)和不懈堅持去遵守美好道德品質(zhì)、去愛更多的人。

第三，“仁”有“博愛”之意。唐代韓愈把“仁”定義為“博愛”。他說：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！表n愈用“博愛”來界定“仁”，他對“仁”的界定更加廣博，可以看到不僅局限于以上所說的對人之愛，也有對物、對他國之愛。“仁”是不僅僅愛他人，也是要把愛施與除了我們國家以外的其他民族。富者扶持弱者、大國扶持小國，同等之間互相交流、愛護，這樣的廣博的愛是“仁”的表現(xiàn)。

第四，“仁”有“通”的含義。譚嗣同在其《仁學(xué)》中，用“通”來解釋“仁”。“通”也是平等的代名詞。譚嗣同認為，要實現(xiàn)“上下通”、“中外通”、“男女內(nèi)外通”和“人我通”才是“仁”的表現(xiàn)。也就是說要實現(xiàn)了君臣、父子、各民族、男女、人人之間的相互平等這才是“仁”，這也是資產(chǎn)階級自由、民主等思想在當時傳播的表現(xiàn)。

2.“仁”的現(xiàn)代詮釋

中國傳統(tǒng)文化中對“仁”的解釋有其精華，但若不加變化地直接拿來用又會缺少時代適應(yīng)性，所以理應(yīng)看到中國傳統(tǒng)文化中“仁”的時代內(nèi)涵。

第一，仁愛寬容。傳統(tǒng)的仁德主張善待世界中的一切存在，包含著人對同類生命的同情和關(guān)懷。對生命的愛可以讓人們敬畏生命、尊重生命、保護生靈，也會讓人們學(xué)會接受愛和被人愛。當前，提倡仁愛寬容的精神，有利于愛的傳遞、有利于社會成員間關(guān)系的融洽和人與人之間的美好親善。仁愛寬容，就是對人、對物懷有仁愛之心、寬容之心。對你的親人要關(guān)愛，對你踏入社會遇到的人要友善、互助、互相包容。

第二，平等人道。所謂平等人道就是主張人與人之間的平等，不以功利的眼光看人，人與人之間沒有貧富貴賤的不同，而是把每個人都看成具有相同獨立人格的個體。對你周圍的人給予相同的關(guān)懷，能夠保持一顆善心，對別人遇到需要幫助的事情時熱情地施以援助。用這種人文關(guān)懷，盡自己所能去建立一個人與人之間互愛、互助、互諒的平等互助關(guān)系。

第三，和諧合作。我們每個人都是社會人，都不可能孤孤單單地存在與這個世界上。也沒有與自己完全相同的個體存在，我們要做的就是“和而不同”，要有整體意識和團結(jié)意識，也要了解自己的個體差異。用這種包容的心去與人相處、國與國相處，那么“德不孤，必有鄰”，一定會有和你一樣懷有仁心去做的人。當人與人和諧起來，穩(wěn)定就會出現(xiàn)；當人與人合作起來，富強也會隨之而來。

二 “仁”推動社會主義核心價值觀的踐行

社會主義核心價值觀作為社會的主流價值觀，它的確立有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒。而事物之間總會有相互作用的力，當核心價值觀以更符合時代特色的面貌出現(xiàn)時，它的實踐也可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到借鑒?！叭省边@一傳統(tǒng)美德的核心，能夠保持“仁”，更利于“富強、民主、文明、和諧”的實現(xiàn)，更利于“自由、平等、公正、法制”的實現(xiàn)，也更利于“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的實現(xiàn)。

1.“愛親”利于社會主義核心價值觀的實現(xiàn)

親人之間的愛利于家庭關(guān)系的和諧。父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭是親人之間愛的體現(xiàn)。當夫妻之間存在愛和相互尊重時，會實現(xiàn)夫妻雙方的人格平等，這就有利于核心價值觀中對自由、平等的追求和實踐。當父母與孩子之間有愛時，父母就會嚴慈結(jié)合、養(yǎng)教結(jié)合，讓孩子學(xué)會關(guān)愛、懂得做人該遵守的原則，他就會愛父母、愛家進而愛自己的祖國，他也會在慈愛中懂得對人的友善，這就有利于核心價值觀中“愛國、友善”的實踐。兄弟姐妹之間的互相關(guān)愛讓人學(xué)會了互助，懂得了與人相處，適應(yīng)了彼此包容，這就有利于踏入社會后對他人的關(guān)愛和包容，從而利于核心價值觀中“友善、文明、和諧”的實踐。

“愛親”不僅僅是通過潛移默化的熏陶影響個人的品格，有利于家庭關(guān)系的和諧，并且還會通過個人的交往影響周圍的人，從而影響他人的處事風(fēng)格，同樣以善和“仁”回報，利于整個社會的和諧。比如在熱播劇《家門的榮光》中以河丹雅為代表的何氏家族，不僅因為親人之間的愛使家族得以延續(xù)和繁榮，也因為每個人所堅持的愛而改變了原本只重利益而忽視道德的李氏家庭。所以說，“愛親”是愛人、影響人的基礎(chǔ)，由小及大、由家到國，我們總會在“愛親”的過程中實踐著“愛國、誠信、友善、法制、文明、和諧”等這些核心價值觀。

2.“愛人”利于社會主義核心價值觀的實現(xiàn)

社會在發(fā)展，可人與人之間不總是伴隨著文明?！皭廴恕笔侨伺c人之間交往的潤滑劑，以德報怨，用自己的包容和善心去處理人與人之間所遇到的事情，那么就會多了順利、少了摩擦。“記人之功，忘人之過”，待人寬容，是“仁”的表現(xiàn)。“己所不欲，勿施于人”，提倡的是不要把自己的想法和觀念強加給其他人，要求自己能夠站在別人的立場上去考慮問題，推己及人，做到嚴格要求自己而寬容對待別人，這是“愛人”的表現(xiàn)?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，是要求人們要懂得關(guān)心他人，要善于成人之美而不是嫉妒破壞，這種愛和善也是“愛人”的表現(xiàn)。當人們用“仁”的標準要求自己，做到“愛人”了，那么就會利于人與人之間的和諧融洽，就會利于核心價值觀中“公正、文明、和諧”等價值觀的實現(xiàn)。

3.“博愛”利于社會主義核心價值觀的實現(xiàn)

人與人不能離開相互之間的合作，國與國之間也是如此，沒有一個國家可以封閉起來閉門造車。國與國之間的相互交流和合作是國家發(fā)展的動力，而“博愛”是國與國之間交往的準則。國家之間的交往用愛澆灌才能長遠和牢固?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！睂鱽碚f，有德、行仁百姓愛戴，對于國家來說也是如此。中國對弱小國家、對周圍國家的幫助，以及對有摩擦國家的仁義和寬容就是“博愛”的表現(xiàn)。這種“博愛”換來的是中國友好、睦鄰的國際形象，換來的是他國愿意與之合作的雙重利益。這種“博愛”是“仁”的表現(xiàn)，這更利于國家“富強、文明、和諧”這些核心價值觀的實現(xiàn)。

三 傳承“仁”，踐行社會主義核心價值觀

以“仁”的標準來要求自己，我們會生活在更加溫暖與和諧的社會。習(xí)近平主席曾說過：“民族文化基因是中國夢的魂與根。”所以我們應(yīng)該把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下來，使其發(fā)揮在社會主義核心價值觀踐行中的作用。但是我們生活的現(xiàn)實是，如果對父母不養(yǎng)、不敬等這種“愛親”都做不到，更何況是對社會上其他人的“愛人”。在生活中我們時常聽到“仁”，說到“仁”，卻很難去實踐“仁”，如何讓更多的人去行“仁”，似乎值得我們反思。

1.家庭是學(xué)習(xí)“仁”的第一場所

父母是孩子的第一任老師，所有的人都是經(jīng)過家庭的培養(yǎng)，從家庭里走出來進而踏入社會，一個人在家庭中培養(yǎng)的品格會帶入到社會。父母對孩子的責任不僅僅是養(yǎng)，還有教。反觀現(xiàn)在的家庭教育，父母的教育大多是子女在社會上怎樣不會吃虧，沒有覺得自己的孩子去愛人、幫助人是好的。父母缺少對孩子道德品質(zhì)的教育是當前家庭教育的大問題，也是引發(fā)社會問題的重要癥結(jié)所在。所以說，父母要以身作則，既然決定讓孩子來到這個世界就要負起養(yǎng)和教的責任。父母不僅要讓孩子長大還要通過自己的愛讓孩子成長，多花點時間陪孩子聊天、給孩子講故事、用自己的實踐告訴孩子怎樣做人，這樣用愛教育出來的孩子肯定也會用愛來回報自己。

2.高校要注重傳統(tǒng)文化課的安排

我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識了解更多的是小學(xué)和初中，像高校更多的是思修課，缺少對傳統(tǒng)文化的課程安排。其實小學(xué)到初中更多的是被動學(xué)習(xí)的過程，對知識的接受沒有完全地咀嚼和吸收。而大學(xué)就不一樣，自己有了判斷和反思能力，知道好的東西要去主動接受。像“仁”“禮”這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要多安排這樣的課程，在校園里營造學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。學(xué)校不僅要安排優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程，也要通過喜聞樂見的形式讓更多的學(xué)生接受。比如可以通過話劇表演的形式，讓學(xué)生自己扮演行仁、有禮的君子，切身感受“仁”所帶來的溫馨和和諧。

3.個人要樹立行“仁”的意識

只有自己主觀的接受與努力才會使事情更好地進行。每個人都要有炎黃子孫的民族意識和傳承民族優(yōu)秀文化的自豪感與責任感。樹立這種意識一方面要了解中華民族的歷史，一方面要多讀書、讀好書，提升自身修養(yǎng)，磨練自身的意志品質(zhì)。

文化有其時代性，我們期待文化的創(chuàng)新與發(fā)展。但是發(fā)展不代表舍棄傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化中的精華我們應(yīng)該傳承下去。中國“仁”思想中的愛人、寬容、合作、和諧等這些優(yōu)秀的內(nèi)涵應(yīng)該被傳承下去，每個人都應(yīng)該通過自身的努力去實踐這些美好品質(zhì)。當我們都用“仁”的標準去要求自己時，那么社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”每個人就會很容易去做到，社會層面的“自由、平等、公正、法制”就會很容易實現(xiàn)，國家層面的“富強、民主、文明、和諧”的美好“中國夢”也將不再是夢。

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〔責任編輯：龐遠燕〕