基于心物論的良愿前置教育初探

【摘 要】心物論是心理學(xué)研究的基本理論之一，研究心物論的心理與客觀(guān)事物的關(guān)系，有助于指導(dǎo)學(xué)校的教育教學(xué)工作。通過(guò)貼合學(xué)生實(shí)際的針對(duì)性的教育教學(xué)活動(dòng)，即對(duì)良愿前置教育的初步探索，促成學(xué)生“心中之物大小次序”的合理排序，用最適合學(xué)生本人的“心中之物”來(lái)指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生的行為，從而實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目的——學(xué)生的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】心物論 心中之物大小次序 良愿前置教育 學(xué)生發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】B84-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）25-0001-03

一 引言

“心”、“物”通常是古人用來(lái)反映主體與客體的兩個(gè)概念。象山書(shū)院創(chuàng)始人陸九淵明確提出心物論的理論綱領(lǐng)，即“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他認(rèn)為“心”乃充塞仁義禮智的“本心”，此本心與天理無(wú)二，故人心即是天理，理為萬(wàn)物之源，“心”也就是萬(wàn)物之本?，F(xiàn)代新心學(xué)則認(rèn)為：“心”在前人的基礎(chǔ)上還須加入人的有意識(shí)性、認(rèn)知過(guò)程等意義。意識(shí)是認(rèn)知的動(dòng)力，認(rèn)知是意識(shí)的運(yùn)用和結(jié)果；“物”包括事和物，事是人類(lèi)的行事，“物”是天地萬(wàn)物，引申開(kāi)來(lái)是所謂“境”。人心中有很多意愿，這個(gè)意愿可以視為“心中之物”?！靶闹兄铩睍?huì)因人、因時(shí)、因地而不同，因而意愿在人心中會(huì)有多少、大小、次序之別。影響“心中之物”多少、大小、次序的是教育命題之所在。因此，了解學(xué)生心中的意愿，特別是諸多意愿的排列先后次序，是我們教育的著眼點(diǎn)。要通過(guò)良好意愿前置教育，把學(xué)生的良愿引導(dǎo)到其意愿的最前面，從而促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

二 心物論以及我國(guó)心物論的特點(diǎn)

1.關(guān)于心物論

心物論，是哲學(xué)研究與心理學(xué)研究的基本理論問(wèn)題之一，是涉及人心理本質(zhì)的重要理論問(wèn)題。從廣義上講，心物論是關(guān)于心理與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)、心理與人的身體之間關(guān)系的理論。從狹義上講，心物論專(zhuān)指心理與客觀(guān)世界關(guān)系的理論，是研究心理與客觀(guān)事物的關(guān)系問(wèn)題，它回答了世界的本原究竟是物質(zhì)的還是心理的，到底是客觀(guān)事物決定心理還是心理決定客觀(guān)事物，以及現(xiàn)實(shí)生活中心與物應(yīng)當(dāng)如何和諧相處的問(wèn)題。

研究心物關(guān)系，可以解決心理內(nèi)容的客觀(guān)來(lái)源問(wèn)題，心理是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映，客觀(guān)世界是心理的源泉，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)則是心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”則體現(xiàn)了人對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的主觀(guān)能動(dòng)的反映。從心理學(xué)上看，通過(guò)研究與探索心物的關(guān)系問(wèn)題，解決心理產(chǎn)生的生理機(jī)制問(wèn)題，可以為建立唯物主義觀(guān)點(diǎn)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2.我國(guó)心物理論的特點(diǎn)

第一，古代心物理論。象山書(shū)院創(chuàng)始人陸九淵提出：“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理?！比f(wàn)物都存在于方寸（心）之中。發(fā)揮自己的主體性去觀(guān)察和認(rèn)識(shí)宇宙，萬(wàn)物一理；以此反觀(guān)自身，萬(wàn)物之理都依賴(lài)于吾心而存在。人要獲得知識(shí)，不必向外探求，只要反觀(guān)自省，自存本心，就一切皆得，萬(wàn)里自明。因此，人們?nèi)缒堋笆帐熬?，自作主宰”，立住此本心，則“萬(wàn)物皆備于我，有何欠缺？”象山認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常因物欲迷遷而不知返。

心物問(wèn)題是宋明心學(xué)理論的核心問(wèn)題。中國(guó)明代著名的思想家、文學(xué)家，陸王心學(xué)之集大成者王守仁在總結(jié)心學(xué)心物論的基礎(chǔ)上，提出了自己的心物論理論綱領(lǐng)：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物？”在王守仁看來(lái)，心物是相即不離的。他提出“心即理即萬(wàn)物，心是一切事物產(chǎn)生的根源?！彼M(jìn)一步指出，心物合一的基礎(chǔ)是心（良知）。王守仁認(rèn)為“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。”這種是非善惡之心人人皆有，圣愚皆同，本來(lái)圓滿(mǎn)，原無(wú)欠缺，不須假借。圣人不會(huì)多一些，常人不會(huì)少一些，因此，人人都可成為圣人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的準(zhǔn)則，便是你的明師”。從王守仁的“良知說(shuō)”中我們可以看出每個(gè)人都有良知，此乃本心之所在。意愿經(jīng)良知檢測(cè)出良愿，讓良愿這個(gè)“心中之物”前置放大，成為行為的原動(dòng)力。

第二，現(xiàn)代心物理論。在現(xiàn)代心物理論里，心物相即是以心為體、以物為用緊密相聯(lián)系的。所謂體與用，體謂本體，即萬(wàn)物存在的依據(jù)和終極原因；用謂功用，是本體的表現(xiàn)。體不能不表現(xiàn)于用，故心不能不表現(xiàn)為物，無(wú)離用之體，也就無(wú)離物之心；用不能不復(fù)歸于體，故物不能不復(fù)歸于心，無(wú)離體之用，也就無(wú)離心之物。嚴(yán)格來(lái)講，心與物是不可分的整體。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，靈明能思者為心，延擴(kuò)有形者為物。據(jù)此界說(shuō)，則心物永遠(yuǎn)平行而為實(shí)體之兩面。心是主宰部分，物是工具部分。心為物之體，物為心之用，心為物的本質(zhì)，物為心的表現(xiàn)。心體物用，故心物相即。

現(xiàn)代心物理論認(rèn)為心物合一有兩層含義：一是指心物之間相符合，二是指心物之間相融合。相符合側(cè)重于認(rèn)識(shí)的目標(biāo)而言；相融合則側(cè)重于認(rèn)識(shí)的過(guò)程而言。以認(rèn)識(shí)外部事物而言，只要你對(duì)外部事物做出正確的判斷和認(rèn)識(shí)，必須要使認(rèn)識(shí)的對(duì)象與你心的內(nèi)容相合一，也就是說(shuō)，要不斷排除心與物之間的矛盾，找到心與物共同貫通之理。比如以認(rèn)識(shí)事物為例，當(dāng)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)前方一個(gè)物影時(shí)，你一定是假想它是什么，這就是用心中已經(jīng)擁有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行解釋。在認(rèn)識(shí)這一事物的過(guò)程中，不斷排除認(rèn)識(shí)與客觀(guān)事物之間不一致的矛盾，以達(dá)到假想和客觀(guān)事物的一致。一致了，你就認(rèn)識(shí)了這一事物，而如果未能一致，你還沒(méi)能真正認(rèn)識(shí)這一事物。心物相融合，是指人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由內(nèi)心所固有的經(jīng)驗(yàn)和感知而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)相綜合的。

三 “心中之物大小次序”與“良愿前置教育”

象山提出：“人性本善，其不善者遷于物也?！逼渌圆簧?，是因?yàn)槠湫奈茨芰⒆。S物而動(dòng)了。然而，只要對(duì)此心加以存養(yǎng)，通過(guò)瞑目靜坐、讀書(shū)、寫(xiě)畫(huà)等途徑，則可以保持本心。

王守仁心學(xué)的特點(diǎn)是他的“良知說(shuō)”。他認(rèn)為，良知是“天淵”，是天地萬(wàn)物發(fā)育流行的根源。良知又稱(chēng)為“太虛”。天地萬(wàn)物在太虛中發(fā)育流行，就是在良知中發(fā)育流行，而不在良知之外。他說(shuō)，一切是非善惡，良知自會(huì)知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”；如果求之于心而是，“雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。王守仁所謂良知，實(shí)際上是主觀(guān)的道德意識(shí)，它既是是非標(biāo)準(zhǔn)，又是善惡標(biāo)準(zhǔn)，即真理和道德標(biāo)準(zhǔn)。他依此思路探尋教化普通臣民、穩(wěn)定社會(huì)秩序的救世之方。王守仁的“良知說(shuō)”對(duì)今天的教育有很大的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)作用。

心物合一是新心物論的認(rèn)識(shí)論命題，他們認(rèn)為人類(lèi)就是在心物合一中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)真理的?！叭寮胰ァ毙苁ΑⅠR一浮、梁漱溟之一馬一?。?883～1967）以“義理精純”為世所稱(chēng)，他接受心學(xué)“心外無(wú)物”的觀(guān)點(diǎn)。馬一浮認(rèn)為：“虛靜無(wú)欲方是心之本然?！边@種本然的狀態(tài)是先天就具有的，至于散漫、怠惰、貪欲等都是后天習(xí)染得，使人的本性受到歪曲和異化。馬一浮在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“與天地萬(wàn)物一體，乃心之本然?！彼槍?duì)學(xué)生提出“與天地萬(wàn)物一體”，即是主觀(guān)意識(shí)對(duì)宇宙萬(wàn)物的直觀(guān)把握和情感的延伸，通過(guò)個(gè)體人的無(wú)限擴(kuò)大，于未發(fā)中包蘊(yùn)生命的躍動(dòng)與沖創(chuàng)，展示了主客體交融而形成的天人共生的意義傳達(dá)。

通過(guò)歷代哲學(xué)家、思想家們所闡述的心物理論，我們可以認(rèn)為心與物同體，物不能離開(kāi)心而存在，心也不能離開(kāi)物而存在。我國(guó)古人所說(shuō)的“心物合一”，同現(xiàn)代格式塔心理學(xué)派的“心物同型”理論十分接近和相仿。都對(duì)心靈（意識(shí)）的整體性進(jìn)行了闡述，心的最根本處就是整體性。心就是整體性，整體性即是心，物即人的意愿。從廣義角度講就是境，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根所對(duì)應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法六境?！吧笔茄劬δ軌蛞?jiàn)到的有形狀顏色的相，“聲”是耳朵能夠聽(tīng)到的震動(dòng)相，“香”是鼻子能夠聞到的香臭相，“味”是舌頭能夠嘗到的酸甜苦辣相，“觸”是身體皮膚所能感覺(jué)到的冷熱濕滑軟硬等相，“法”是意識(shí)所知的詞句義理等相。此種種相總稱(chēng)為境，它們通過(guò)六根被心識(shí)所了知。觀(guān)待于心識(shí)，我們的身體也是境。以上所說(shuō)通稱(chēng)為境，或物。

人的“心中之物”體現(xiàn)在人心中有許多意愿，大概可分為良愿、惡愿及介于兩者之間的意愿。這些意愿在人的心中也是一個(gè)整體。但它們?cè)谡w中的排序是不同的，體現(xiàn)在個(gè)體差異性上，不同的人排序不同，如性別不同、年齡不同等；同時(shí)還受到環(huán)境、教育等外部因素的影響，諸如處于不同的社會(huì)發(fā)展階段以及所受教育的不同，意愿排序也不相同。每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中不斷受到客觀(guān)環(huán)境的各種影響，并通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)、情感、意志過(guò)程保留在心理結(jié)構(gòu)中，意愿排序會(huì)隨著個(gè)體的認(rèn)識(shí)、情感、意志過(guò)程的發(fā)展而改變。

因此，在實(shí)施教育過(guò)程中，首先要了解教育對(duì)象“心中之物”有哪些以及大致的排列次序，對(duì)于已經(jīng)把良好的意愿放在前面的學(xué)生，我們要繼續(xù)施加積極的影響使其“內(nèi)心之物”能長(zhǎng)期堅(jiān)持并固定下來(lái)，這樣良好的意愿就可能成為其人生的追求目標(biāo)；而對(duì)于良愿被排在后面的學(xué)生，想辦法通過(guò)教育，實(shí)施有效的外部影響，讓他有意識(shí)地把良愿放置到前面，并能持之以恒，成為終極目標(biāo)追求，這樣很有可能有成就。如追求書(shū)法藝術(shù)，這個(gè)意愿在心中排序一定靠前。如果這個(gè)意愿在心中始終是放在第一位，他就會(huì)矢志不渝地追求。如果這個(gè)意愿非常大，幾乎占據(jù)心中所有的空間，他就會(huì)達(dá)到忘我的境地，甚至?xí)_(dá)到馬斯洛需要層次理論中自我實(shí)現(xiàn)的最高需要層次。

良愿排在最前會(huì)有良好的行為，正如馬斯洛所言：“一個(gè)人能夠成為什么，也就必須成為什么，從而進(jìn)行創(chuàng)造性行為?！闭缃裉煲恍┙逃龑?zhuān)家所表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)：電腦硬件軟件說(shuō)和電視頻道轉(zhuǎn)換說(shuō)。電腦硬件視為心，軟件視為物，硬件是天賦，軟件是教育。硬件先進(jìn)，裝的軟件也是先進(jìn)，電腦運(yùn)行就好，這叫最好匹配；硬件先進(jìn)而軟件不先進(jìn)，就會(huì)影響硬件功能的發(fā)揮，浪費(fèi)資源；硬件不先進(jìn)而軟件先進(jìn)，兩者不匹配卻裝不進(jìn)去，所以電腦只有裝與硬件相匹配的軟件才能很好地運(yùn)行。有天賦的人同時(shí)進(jìn)行良好教育極易成才，有天賦的人沒(méi)有接受良好的教育也不易成才。天賦不足受到良好的教育也可能成才，也可能不成才，因?yàn)槿瞬荒艿韧陔娔X，是有潛能的。心的容量是可大可小的，那意愿之物就可裝多裝少，這很大程度上是受到后天教育的影響。電視視為心，內(nèi)存頻道視為物。頻道多少可視為意愿的多少，雖排列有序，但人隨意愿有選擇性。想看的內(nèi)容通過(guò)遙控的外部干擾，可以重新排定先看什么，后看什么次序，人心中之物的次序當(dāng)然可以通過(guò)外界影響進(jìn)行重新排序。意愿就是人的主人，什么樣的意愿放在最前并充分放大就會(huì)有相應(yīng)的行為。

現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)爆炸和知識(shí)迅速更新的時(shí)代。21世紀(jì)教育是一種適應(yīng)終身學(xué)習(xí)需要的終身教育。學(xué)生心中的意愿及意愿排序?qū)W(xué)生的發(fā)展有著決定性的影響作用。學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)的作用，學(xué)校教育是從屬于學(xué)生發(fā)展、為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的，教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的特殊手段，而教育活動(dòng)的目的設(shè)置、方法和內(nèi)容的選擇不僅是建立在對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的科學(xué)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，還要考慮到學(xué)生心中的諸多意愿。譬如，學(xué)生理想層面的意愿、學(xué)習(xí)層面的意愿、生活層面的意愿、人際交往層面的意愿等等。在不同的層面意愿里又有良愿、惡愿及介于兩者之間的意愿。如在理想層面里有升學(xué)意愿、有就業(yè)意愿，還有“零意愿”等等。良愿在最前會(huì)有良好的行為，反之亦然，惡愿在前就會(huì)有不好的行為。

四 結(jié)束語(yǔ)

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾指出：“世界對(duì)存在者本身的這種特殊的關(guān)涉情況，是由人的生存的一種自由選定的態(tài)度來(lái)承擔(dān)和進(jìn)行的?！币庠甘侵黧w生存的靈魂，不同的意愿取向構(gòu)筑不同的生活形態(tài)。意愿取向及排序是主體在自身的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)獲得且經(jīng)過(guò)自己內(nèi)心營(yíng)造的精神家園，是主體最富有詩(shī)意、最富有人文韻味、最富有推動(dòng)力量的精神支柱。良愿前置教育是指引學(xué)生生活、學(xué)習(xí)等精神狀態(tài)與德行的行為，良愿前置教育針對(duì)不同人群應(yīng)有不同的方法，在實(shí)施素質(zhì)教育實(shí)踐中更富有針對(duì)性。教育工作者都應(yīng)十分看重良愿前置教育，并把它作為德育的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的意愿取向特性因勢(shì)利導(dǎo)開(kāi)展工作，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕