西南聯(lián)大文學(xué)生成機(jī)制考察
——以文學(xué)院課程設(shè)置與文學(xué)講授為中心

鄧雅卓，鄧招華

（1.重慶大學(xué)美視電影學(xué)院，重慶 400044；2.汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

一、中文系：現(xiàn)代學(xué)科體制下的“文學(xué)本位”訴求

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生即與現(xiàn)代大學(xué)教育機(jī)制及學(xué)院文化密不可分。“文學(xué)革命”序幕的揭開(kāi)就源于北京大學(xué)校園中的《新青年》雜志，誕生期的現(xiàn)代文學(xué)作品也大多發(fā)表于《新青年》雜志，而現(xiàn)代文學(xué)早期的主要作者與讀者也以北京大學(xué)等高等學(xué)府的師生為主體。顯然，北京大學(xué)及《新青年》雜志（即“一校一刊”）在現(xiàn)代文學(xué)誕生歷程中發(fā)揮著舉足輕重的歷史作用，或者說(shuō)，一種現(xiàn)代意義上的學(xué)院文化在深層次上助力著現(xiàn)代文學(xué)的誕生。這其間關(guān)涉到文學(xué)理念的傳播、文學(xué)刊物的創(chuàng)辦、讀者群的培育、文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)等諸多文學(xué)生成機(jī)制層面。現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)生學(xué)上與現(xiàn)代大學(xué)教育的這種緊密關(guān)聯(lián)，自然會(huì)影響現(xiàn)代文學(xué)的縱深發(fā)展。其中，一個(gè)基礎(chǔ)性的層面即是，作為知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域的大學(xué)，為現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展提供了怎樣的文學(xué)理念與文學(xué)想象，培育了怎樣的文學(xué)群體，進(jìn)而拓展、充實(shí)著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展資源。在這一精神資源鏈條上，西南聯(lián)大文學(xué)院的文學(xué)課程設(shè)置與文學(xué)講授，不僅深刻影響、規(guī)約著聯(lián)大“學(xué)生詩(shī)人”的創(chuàng)作，而且是大學(xué)文學(xué)教育與現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展復(fù)雜關(guān)聯(lián)的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。

西南聯(lián)大文學(xué)院師資實(shí)力雄厚，云集了陳寅恪、朱自清、羅庸、聞一多、燕卜蓀等名家大師，為學(xué)生開(kāi)出了數(shù)十門(mén)優(yōu)質(zhì)、精深的文學(xué)課程，營(yíng)造了一種良好的文學(xué)教育氛圍。細(xì)查中文系課程設(shè)置，可以發(fā)現(xiàn)，中文系重視文學(xué)課程，文學(xué)課程約占三分之二，語(yǔ)言文字課程約占三分之一。其中，文學(xué)課程方面，“中國(guó)文學(xué)史”等史學(xué)概述課程僅在二年級(jí)等低年級(jí)開(kāi)設(shè)，學(xué)分為4 分或6 分，而中文系文學(xué)課程的重頭戲則是“歷代文選”“歷代詩(shī)選”“中國(guó)文學(xué)專(zhuān)書(shū)選讀”等課程，一學(xué)年同時(shí)開(kāi)設(shè)多門(mén)，每門(mén)課程學(xué)分均為4 分。以1939 年至1940年度為例，這一學(xué)年開(kāi)設(shè)的“歷代文選”“歷代詩(shī)選”等文學(xué)課程如表1 所示。

表1 文學(xué)課程

由上表可知，1939 年至1940 年度，聯(lián)大中文系共開(kāi)設(shè)“歷代文選”“歷代詩(shī)選”等五門(mén)文學(xué)課程，且都為必修課程，比重遠(yuǎn)大于“中國(guó)文學(xué)史”課程（4 學(xué)分或6 學(xué)分）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中文系“歷代文選”“中國(guó)文學(xué)專(zhuān)書(shū)選讀”等課程由陳寅恪、朱自清、聞一多、羅庸等教授講授，多達(dá)25 種。既有《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《史記》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等歷史文化典籍，也有杜詩(shī)、陶謝詩(shī)、溫李詩(shī)等文學(xué)經(jīng)典。這些課程的開(kāi)設(shè)反映了現(xiàn)代學(xué)科意識(shí)的轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集等典籍均納入文學(xué)范疇，從文學(xué)的視界解讀傳統(tǒng)典籍。這無(wú)疑有助于培育、提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，中文系重“文學(xué)”輕“文學(xué)史”、追求“文學(xué)本位”的課程設(shè)置特征也由此突顯。這在現(xiàn)代學(xué)科的創(chuàng)建及大學(xué)文學(xué)教育發(fā)展歷程中亦有著重要意義。

通過(guò)考察建國(guó)以前大學(xué)文學(xué)教育的發(fā)展，有學(xué)者指出，伴隨著現(xiàn)代教育的興起，“文學(xué)史”課程在大學(xué)文學(xué)教育中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位?；蛘哒f(shuō)，“中國(guó)文學(xué)史”等課程的出現(xiàn)，從一開(kāi)始就與現(xiàn)代學(xué)制的建立和發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。這背后關(guān)涉著現(xiàn)代學(xué)科體制的發(fā)軔、知識(shí)話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)換等歷史課題。盡管從學(xué)術(shù)積累的意義上說(shuō)，大學(xué)文學(xué)教育以文學(xué)史課程為主導(dǎo)有其合理性，但是“文學(xué)史”課程大行其道，自然會(huì)使講究鑒賞、注重體悟的“文學(xué)”課程受到壓抑甚而邊緣化，進(jìn)而導(dǎo)致“文學(xué)的失語(yǔ)”?？梢哉f(shuō)，這種“文學(xué)的失語(yǔ)”是現(xiàn)代學(xué)科體制一個(gè)無(wú)以避免的流弊。顯然，如何在現(xiàn)代學(xué)科體制下平衡“文學(xué)史”的講授與“文學(xué)”體悟的關(guān)系，是關(guān)涉現(xiàn)代學(xué)科體制完善的一個(gè)重要命題。在這個(gè)意義上，楊振聲1920 年代任清華大學(xué)國(guó)文系主任時(shí)提出的課程設(shè)置建議不失為一個(gè)有效的途徑，體現(xiàn)在具體課程規(guī)劃上，則是第一年的“文學(xué)史”，主要提供“歷史的根底”，“給大家開(kāi)一個(gè)路徑”，重要的是二、三年級(jí)的“各體研究，如上古文、漢魏六朝文、唐宋至近代文、詩(shī)、賦、詞、曲、小說(shuō)以至新文學(xué)研究等”[2]18。這是在“文學(xué)史”講授的基礎(chǔ)上偏重、突顯“文學(xué)”體悟的課程設(shè)置的嘗試與規(guī)劃。

縱觀聯(lián)大中文系的文學(xué)課程設(shè)置，可以說(shuō)，楊振聲的建議在很大程度上得到了具體的實(shí)現(xiàn)。這種課程設(shè)置無(wú)疑是對(duì)1930 年代逐步建制的重“文學(xué)史”輕“文學(xué)”，以致“文學(xué)失語(yǔ)”的現(xiàn)代學(xué)科機(jī)制的一種糾偏，自有其意義。朱自清也認(rèn)同這種課程設(shè)置與文學(xué)講授，“學(xué)生不但應(yīng)該多讀專(zhuān)書(shū)，而且應(yīng)該多讀書(shū)。朱（光潛）先生所攻擊的‘概要’、‘學(xué)史’‘研究’等科目，毛病似乎不在‘偏重常識(shí)’……而在學(xué)生只聽(tīng)講，不讀參考書(shū)，不切實(shí)地作報(bào)告。這些科目若教者得人，能夠誘導(dǎo)學(xué)生去切實(shí)讀書(shū)，在成效方面可以和專(zhuān)書(shū)選讀相得益彰”[3]11。這種超越“文學(xué)史”等史學(xué)概要課程的空洞，引導(dǎo)學(xué)生沉浸到作品里去的文學(xué)教育主旨與追求，自然會(huì)在聯(lián)大文學(xué)院乃至聯(lián)大校園營(yíng)造出一種濃郁的文學(xué)氛圍，進(jìn)而在“文學(xué)”的體悟與賞析中培育學(xué)生良好的文學(xué)感悟與鑒賞素養(yǎng)。

聯(lián)大詩(shī)人馬逢華為經(jīng)濟(jì)系學(xué)生，由于愛(ài)好文學(xué)，旁聽(tīng)過(guò)文學(xué)院的課程，曾憶及旁聽(tīng)聞一多講授“楚辭”與“唐詩(shī)”課程的情形：

聞一多講“楚辭”和“唐詩(shī)”的方法，是以社會(huì)文化背景，甚至神話傳說(shuō)來(lái)入手，把作者和作品底時(shí)代、地方和環(huán)境烘托出來(lái)?！缓蟛欧治鲈~句，品味詩(shī)底本身?！街涝瓉?lái)詩(shī)是可以這樣來(lái)詮釋?zhuān)瑧?yīng)該如此去了解的。[4]559-560聯(lián)大文學(xué)院文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)對(duì)青年學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和精神氣質(zhì)的影響與砥礪可見(jiàn)一斑。可以說(shuō)，中文系的文學(xué)講授，不僅僅傳授了文學(xué)知識(shí)，而且在文學(xué)院乃至整個(gè)聯(lián)大校園營(yíng)造了濃郁的文學(xué)氛圍，使學(xué)生沉浸到作品中去，進(jìn)而提升、拓展了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與心靈視界。即使如“大一國(guó)文”這樣的通識(shí)性基礎(chǔ)課程，由于中文系教師注重作品解析，以文學(xué)體悟?yàn)橹行?，這種“文學(xué)本位”的課程講授，自然于學(xué)生文學(xué)趣味的培育、心性視界的拓展影響深遠(yuǎn)。當(dāng)年就讀于聯(lián)大外文系的許淵沖，多年后依然對(duì)朱自清等先生講授的“大一國(guó)文”課程記憶猶新：

在“大一國(guó)文”課堂上，親耳聽(tīng)到朱先生（引者注，即朱自清）講《古詩(shī)十九首》，這真是樂(lè)如何之！……其實(shí)，這一年度的“大一國(guó)文”真是空前絕后的精彩；……如聞一多講《詩(shī)經(jīng)》，陳夢(mèng)家講《論語(yǔ)》，許駿齋講《左傳》，劉文典講《文選》，唐蘭講《史通》，羅庸講《唐詩(shī)》，浦江清講《宋詞》，魏建功講《狂人日記》，等等。真是老師各展所長(zhǎng)，學(xué)生大飽耳福。[5]23-24

董爺爺不僅心靈手巧，還是學(xué)校里有名的環(huán)保達(dá)人。有一次冬天我吃完午飯，正巧碰到董爺爺在食堂的水槽邊用冰水在清洗碗筷，我就和他打招呼：“董爺爺好，食堂里不是有提供一次性的筷子嗎，您為什么不使用呢？”他笑著對(duì)我說(shuō)：“用一次性的東西多不環(huán)保呀，而且，我自己帶碗筷也方便。”

一門(mén)通識(shí)性的文學(xué)課程，被聯(lián)大教師講授得如此精彩紛呈，聯(lián)大文學(xué)講授濃厚的“文學(xué)本位”氛圍亦由此可見(jiàn)。整體上，中文系的課程設(shè)置突破了以“文學(xué)史”為主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)科體制的流弊，古典文學(xué)知識(shí)的傳授，圍繞著文學(xué)鑒賞和體悟的中軸而展開(kāi)，遠(yuǎn)離了“文學(xué)史”概述式的枯燥、空洞，以一種“文學(xué)本位”的文學(xué)講授，在文學(xué)院奠基了一座超邁而高雅的文學(xué)圣堂。這無(wú)疑為有志于文學(xué)創(chuàng)作的青年學(xué)子提供了廣袤的文學(xué)視野與豐富的精神藝術(shù)資源。更重要的是，在這種“文學(xué)本位”的知識(shí)傳授背后，蘊(yùn)含著一種坐而論道、涵養(yǎng)性情的人文情懷。在《國(guó)文教學(xué)與人格陶冶》一文中，羅庸直截了當(dāng)?shù)刂赋?，“教育本?lái)以培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)的向上心為其目的，所以?xún)?nèi)心的陶冶是教育的基礎(chǔ)”，而“要求青年得到一點(diǎn)真實(shí)的內(nèi)心陶冶，就非從國(guó)文教學(xué)根本下手不可”，因?yàn)椤爸袊?guó)文化的根本下手處教人反身而誠(chéng)，而詩(shī)教便是修辭立誠(chéng)之事”[6]21-22。將國(guó)文教學(xué)提升至“詩(shī)教”的層面，以學(xué)生的“修辭立誠(chéng)”、人格陶冶為鵠的，這種真摯的人文關(guān)切是聯(lián)大中文系的日常教學(xué)活動(dòng)中注重人文情懷培育，以涵養(yǎng)、提升學(xué)生心性的一個(gè)生動(dòng)注解。這種涵養(yǎng)心性、砥礪情懷的文學(xué)講授無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培育與精神情懷的拓展產(chǎn)生積極的作用。趙瑞蕻后來(lái)如此描述在聯(lián)大中外文系聆聽(tīng)大師們文學(xué)教誨的感受，在內(nèi)心深處“時(shí)常描畫(huà)青春的幻想，尋求生命的真實(shí)和詩(shī)的跫音”[7]29。在杜運(yùn)燮看來(lái)，這種注重心性陶冶的文學(xué)講授，使“聯(lián)大校園里彌漫著一種具有強(qiáng)烈傳染力的氣體，那就是激發(fā)學(xué)生從事文藝創(chuàng)作的無(wú)形力量”[8]256?？梢?jiàn)，中文系的文學(xué)講授給予了有志于文學(xué)創(chuàng)作的青年學(xué)子良好的文學(xué)啟蒙與豐厚的精神心性養(yǎng)分。

整體上，西南聯(lián)大的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)院化特征，而與主流的抗戰(zhàn)詩(shī)歌迥然有別，在某種意義上，正是這種充溢著人文情懷的“文學(xué)本位”的文學(xué)講授涵養(yǎng)了多數(shù)聯(lián)大“學(xué)生詩(shī)人”的文學(xué)素養(yǎng)與內(nèi)在心性使然。聯(lián)大中文系突破現(xiàn)代學(xué)科體制的局限，對(duì)“文學(xué)本位”的不懈訴求無(wú)疑營(yíng)造了一種良好的文學(xué)氛圍，并潛移默化地影響著包括聯(lián)大學(xué)生詩(shī)人在內(nèi)的文學(xué)青年，也在文學(xué)素養(yǎng)與心性視界的涵養(yǎng)、升華層面上影響乃至規(guī)約著西南聯(lián)大的詩(shī)歌創(chuàng)作。

二、外文系：“文學(xué)本位”傳授中的精神藝術(shù)熏陶

如果說(shuō)聯(lián)大中文系的課程設(shè)置與文學(xué)講授面臨著日益“史學(xué)化”的研究范式與現(xiàn)代學(xué)科機(jī)制的制約，需要在“史學(xué)化”與“文學(xué)本位”之間斟酌、平衡，那么，聯(lián)大外文系的課程設(shè)置與講授卻沒(méi)有這種外在的規(guī)范與機(jī)制制約，是以文學(xué)為本位而展開(kāi)的。聯(lián)大外文系為學(xué)生開(kāi)設(shè)了多種西方文學(xué)課程，沒(méi)有簡(jiǎn)單地停留于純粹的語(yǔ)言學(xué)習(xí)層面，而是希冀以文學(xué)課程的講授帶動(dòng)、提升學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)西洋文明精神的接受、理解?？梢哉f(shuō)，聯(lián)大外文系的課程開(kāi)設(shè)具有鮮明的“文學(xué)本位”特征。以1939年至1940 年度為例，外文系的文學(xué)課程開(kāi)設(shè)如表2 所示。

表2 外文系文學(xué)課程

由此表可見(jiàn)，聯(lián)大外文系的文學(xué)課程設(shè)置，文學(xué)史類(lèi)課程并不占據(jù)主導(dǎo)地位，很少有課程冠以“史”的名稱(chēng)，多數(shù)課程沒(méi)有走向“史學(xué)化”的研究路徑，而是以文學(xué)作品為中心，偏向?qū)ψ髌繁旧淼难凶x。這種“文學(xué)本位”的課程設(shè)置與講授無(wú)疑為拓展學(xué)生的文學(xué)視野創(chuàng)造了良好的知識(shí)文化氛圍。

葉公超1930 年代在清華、北大外文系開(kāi)設(shè)“現(xiàn)代西洋文學(xué)”“近代詩(shī)”等課程，使學(xué)生得以接近現(xiàn)代歐美各國(guó)著名之詩(shī)與小說(shuō)等經(jīng)典作品，尤其是“近代詩(shī)”課程的講授，打開(kāi)了學(xué)生認(rèn)識(shí)英美現(xiàn)代詩(shī)歌的眼界。聞家駟后來(lái)追述道：“公超先生在清華執(zhí)教，以講授《西方文學(xué)理論》和《英美當(dāng)代詩(shī)人》名重一時(shí)?！盵9]14在聯(lián)大時(shí)期，葉公超繼續(xù)講授“文學(xué)批評(píng)”“英國(guó)文學(xué)”等課程，深受學(xué)生歡迎。在聯(lián)大詩(shī)人趙瑞蕻眼里，葉公超“精通英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，英文說(shuō)得那么自然、漂亮、有味兒，聽(tīng)他的課實(shí)在是享受”[7]14，顯然，這種美好的課堂享受來(lái)自對(duì)文學(xué)作品的研讀。即使如吳宓的“歐洲文學(xué)史”課程，也是以具體作品的獨(dú)到解讀而讓學(xué)生興趣盎然，“主要根據(jù)他自己多年的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解，把這門(mén)功課講得非常生動(dòng)有趣，娓娓道來(lái)，十分吸引學(xué)生”[7]63-64?？梢?jiàn)，吳宓的文學(xué)史講授沒(méi)有走向歷史考據(jù)、史學(xué)概述等經(jīng)典研究路徑，而是圍繞文學(xué)作品展開(kāi)，以文本的解析帶給學(xué)生興趣盎然的文學(xué)賞析與體悟。

燕卜蓀在外文系分別開(kāi)設(shè)了“莎士比亞”“英國(guó)詩(shī)”“現(xiàn)代詩(shī)”等文學(xué)課程，穆旦、王佐良、趙瑞蕻、楊周翰等聯(lián)大“學(xué)生詩(shī)人”都選修過(guò)這些課程。這些課程也是以作品的研讀與解析為中心。據(jù)王佐良回憶，燕卜蓀講授的“當(dāng)代英詩(shī)”課程，“內(nèi)容充實(shí)，選材新穎，從霍甫金斯一直講到奧登，……他的講解也非一般學(xué)院派的一套，而是書(shū)上找不到的內(nèi)情、實(shí)況，加上他對(duì)于語(yǔ)言的精細(xì)分析”[10]1-2。楊周翰后來(lái)自述道：“從1938 到1939 年，我完成了大學(xué)學(xué)業(yè)。這一年對(duì)我收獲最大、對(duì)我以后的工作影響最深的是燕卜蓀先生（William Empson）的現(xiàn)代英詩(shī)?！盵11]290可見(jiàn)，不同于中文系在學(xué)術(shù)積累的層面上逐步趨向文學(xué)課程的“史學(xué)化”研究范式，某種程度上導(dǎo)致了“文學(xué)的失語(yǔ)”，外文系的文學(xué)課程基本上直接切入文學(xué)作品，以深入的作品解讀與精到的語(yǔ)言分析抵達(dá)了“文學(xué)本位”的傳授效應(yīng)。聯(lián)大外文系文學(xué)課程的亮點(diǎn)之一是歐洲文學(xué)名著選讀，本課程由九位教授聯(lián)合講授，分別講授歐洲文學(xué)史上的十部名著。據(jù)趙瑞蕻回憶：“外文系開(kāi)了一門(mén)可以說(shuō)是豐富多彩的‘歐洲名著選讀’。這門(mén)功課是從全部西方文學(xué)史上，上起希臘，下迄近代，選出十部名著，每個(gè)外國(guó)文學(xué)的學(xué)生一定要讀的，西方二千年遺留下來(lái)輝煌的文藝經(jīng)典，由九位教授分擔(dān)講解”[7]32。此課程以經(jīng)典作品講授帶動(dòng)學(xué)生對(duì)文學(xué)發(fā)展歷史的理解，這種“文學(xué)本位”的文學(xué)傳授無(wú)疑拓展了學(xué)生的知識(shí)視野與文學(xué)視界。

可見(jiàn)，聯(lián)大外文系“文學(xué)本位”的課程設(shè)置與講授，不僅為學(xué)生帶來(lái)了豐富的異域文學(xué)資源，而且對(duì)學(xué)生的內(nèi)在心性修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)。可以說(shuō)，以“西洋文學(xué)之名著”的研讀，進(jìn)而影響、熏陶學(xué)生的精神氣質(zhì)，是聯(lián)大外文系文學(xué)教育的顯著特征。這在吳宓的課程講授中有著集大成的體現(xiàn)。吳宓推崇、信仰白璧德的人文主義，其課程講授一方面能夠“深入淺出地把西方文學(xué)優(yōu)秀代表作品講出原汁原味”[12]103，一方面將文學(xué)作品的研讀導(dǎo)向人文主義的精神軌跡，注重學(xué)生心性修養(yǎng)和道德情操的培育。聯(lián)大時(shí)期，吳宓先后于1938—1939 年度、1939—1940 年度、1940—1941 年度開(kāi)設(shè)《人文主義研究》《文學(xué)與人生理想》等課程，此課程即是其抗戰(zhàn)之前在清華開(kāi)設(shè)的《文學(xué)與人生》課程的延續(xù)。吳宓開(kāi)設(shè)此課程“不止是為了給學(xué)生一些知識(shí)，而是想通過(guò)閱讀、理解、討論一些優(yōu)美的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇，使學(xué)生能有較好地欣賞文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的他平生所頌揚(yáng)的真、善、美的能力，從而提高他們的審美情趣和道德情操”[13]244。此課程的講授依然著眼于文學(xué)作品本身，在“文學(xué)本位”的講授中導(dǎo)入豐富的道德精神內(nèi)涵，以此砥礪學(xué)生的心性修養(yǎng)，這自然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的人文熏陶與精神砥礪。

吳宓的文學(xué)講授以人文主義為旨?xì)w，深受白璧德的影響。值得關(guān)注的是，盡管白璧德不是傳統(tǒng)的宗教主義者，但是在白璧德的人文主義中，宗教依然享有崇高的地位。譬如，“內(nèi)在制約”是白璧德人文主義思想的一個(gè)核心所在，認(rèn)為人必須內(nèi)在地服從于某種高于“普通自我”的規(guī)則與存在。這種“內(nèi)在制約”規(guī)則與宗教精神有相通之處，都具備對(duì)于“普通自我與神性自我”之間深刻的內(nèi)在分裂意識(shí)，而在要求“普通自我”服從“神性自我”或“更高的自我”方面，人文主義的核心訴求與宗教的本質(zhì)追求并無(wú)二致[14]55-70。受此影響，吳宓在《文學(xué)與人生》講義中亦多處提及宗教，并專(zhuān)列“論宗教”章節(jié)，認(rèn)為“一切人，一切事，皆可云具有宗教性”，“宗教之三德（信、望、愛(ài)）正所以分別救治一般人生活中之三種罪孽（知識(shí)欲、權(quán)力欲、感官欲）。所謂罪孽（Lust），即人生天性之某一方面，發(fā)達(dá)過(guò)度，放縱至極，漫無(wú)節(jié)制，失去平均與和諧”。并進(jìn)而指出，“就理論言之，宗教實(shí)為道德之根據(jù)或基礎(chǔ)”，“就一人生活之歷程言之，宗教為最后之歸宿”[15]127-131。吳宓這種人文主義宗教觀通過(guò)課堂傳授以及日常交流自然會(huì)對(duì)聯(lián)大學(xué)生產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)與其過(guò)從甚密的聯(lián)大詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。這在穆旦身上有著典型的體現(xiàn)，穆旦在聯(lián)大時(shí)期與吳宓交往甚密，其部分詩(shī)歌創(chuàng)作中也充滿著一種生命內(nèi)在分裂、靈魂拯救的宗教情愫。某種意義上，穆旦是現(xiàn)代詩(shī)人中宗教情愫最濃厚的詩(shī)人之一。這自然與吳宓這種人文主義宗教觀的傳授不無(wú)關(guān)系，亦可見(jiàn)出吳宓的課程講授對(duì)聯(lián)大詩(shī)人的熏陶與影響。

可見(jiàn)，吳宓、燕卜蓀等教師在聯(lián)大外文系的授課不僅帶來(lái)了廣博的西方詩(shī)學(xué)資源，而且其灑脫的人生行為與精神訴求也對(duì)諸多學(xué)生影響深遠(yuǎn)。在這個(gè)意義上，聯(lián)大外文系以作品的研讀為中心促發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)的理解、對(duì)人文精神的把握，這種“文學(xué)本位”的課堂講授無(wú)疑為有志于文學(xué)創(chuàng)作的青年學(xué)子提供了豐富的文學(xué)知識(shí)和博厚的精神資源，并進(jìn)而促進(jìn)了其文學(xué)創(chuàng)作。聯(lián)大代表性“學(xué)生詩(shī)人”穆旦、杜運(yùn)燮、王佐良、袁可嘉等均出自外文系，外文系的文學(xué)講授對(duì)于聯(lián)大詩(shī)人的文學(xué)淵源與精神層面上的積極影響亦由此可見(jiàn)。

三、文學(xué)教育與新的文學(xué)想象

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代大學(xué)教育機(jī)制的緊密關(guān)聯(lián)，無(wú)疑使現(xiàn)代大學(xué)文學(xué)教育成為現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)乃至文學(xué)生成機(jī)制中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在這個(gè)意義上，無(wú)論是聯(lián)大中文系突破以“文學(xué)史”為主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)科體制，盡力追求“文學(xué)本位”的課程設(shè)置與文學(xué)講授，還是聯(lián)大外文系以文學(xué)作品賞析為主導(dǎo)的文學(xué)傳授，從文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制層面上考察，其背后涉及一個(gè)重要命題，即聯(lián)大的文學(xué)教育在涵養(yǎng)心性、砥礪情懷等文學(xué)素養(yǎng)培育方面對(duì)青年學(xué)生影響深遠(yuǎn)，為聯(lián)大青年學(xué)子的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)提供了豐厚的精神藝術(shù)資源?，F(xiàn)在需要進(jìn)一步追問(wèn)的是，在漫無(wú)涯際的古今中外文學(xué)資源中，聯(lián)大中外文系文學(xué)教育為學(xué)生具體提供了什么層面的文學(xué)資源，從而促發(fā)了怎樣的新的文學(xué)想象，進(jìn)而影響并規(guī)約了包括詩(shī)歌創(chuàng)作在內(nèi)的西南聯(lián)大文學(xué)活動(dòng)。

現(xiàn)代文學(xué)以跟古典文學(xué)對(duì)抗、決裂的姿態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，其背后蘊(yùn)含著一種“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”截然對(duì)立的知識(shí)前提與歷史意識(shí)。在這種認(rèn)知范式的壓力下，早期的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上拒絕了古典文學(xué)資源，更多地借鑒外國(guó)文學(xué)或民間文學(xué)資源。而在20 世紀(jì)二、三十年代，隨著現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科體制的建立與完善，中文系愈發(fā)趨向“文學(xué)史”為主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)科體制，古典文學(xué)自然成為一個(gè)“史學(xué)化”的研究對(duì)象，幾近天然地與“文學(xué)”相排斥。這種現(xiàn)代學(xué)科體制中“文學(xué)的失語(yǔ)”，進(jìn)一步確認(rèn)和強(qiáng)化了現(xiàn)代文學(xué)誕生以來(lái)的對(duì)抗、決裂的歷史意識(shí)，顯然無(wú)助于現(xiàn)代文學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。不過(guò)，在1940 年代的文學(xué)語(yǔ)境中，不少有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)這樣的前提進(jìn)行了反思，楊振聲、朱自清、聞一多等有識(shí)之士即是如此，并且他們當(dāng)時(shí)共同執(zhí)教于聯(lián)大中文系，從課程設(shè)置與文學(xué)講授等層面對(duì)導(dǎo)致“文學(xué)失語(yǔ)”的現(xiàn)代學(xué)科體制進(jìn)行了糾偏，為聯(lián)大的文學(xué)青年提供了新的文學(xué)想象。

以“文學(xué)史”為主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)科體制對(duì)“文學(xué)”的擠壓、排斥，典型地體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)教育部頒布的“大學(xué)國(guó)文選目”中沒(méi)有一篇現(xiàn)代語(yǔ)體文，都是古典的文言文?；蛟S，從學(xué)術(shù)積累和知識(shí)生產(chǎn)的學(xué)科層面著眼，現(xiàn)代文學(xué)還不具備作為學(xué)術(shù)對(duì)象的資格，自然被排斥在現(xiàn)代學(xué)科體制之外。現(xiàn)代文學(xué)不被大學(xué)學(xué)科體制所接納，這無(wú)疑進(jìn)一步加深了大學(xué)文學(xué)教育與現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作之間的裂痕與距離。1940 年代，正是在楊振聲、朱自清、聞一多等有識(shí)之士的努力之下，聯(lián)大中文系在其自編的《大一國(guó)文讀本》中引入了語(yǔ)體文，這也可以視為聯(lián)大中文系“文學(xué)本位”訴求在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域延伸的一個(gè)例證。聯(lián)大中文系1938 年成立了以楊振聲為首的“國(guó)文讀本”編選委員會(huì)，參與編選者有朱自清、聞一多、余冠英、魏建功、羅常培、王力、浦江清等。聯(lián)大《大一國(guó)文讀本》篇目幾經(jīng)刪改，至1942 年最終編定，其中收錄“語(yǔ)體文11 篇”。這相對(duì)于當(dāng)時(shí)“國(guó)文讀本”的“部頒選目”沒(méi)有一篇語(yǔ)體文的狀況，是一個(gè)很大的突破。語(yǔ)體文屬于現(xiàn)代文學(xué)范疇，短暫的發(fā)展歷史使其難以如古典文學(xué)作品那樣堂而皇之地棲身于文學(xué)史學(xué)科框架之中，由此當(dāng)時(shí)的學(xué)院化學(xué)科體制難以接納、認(rèn)可現(xiàn)代文學(xué)，這從“部頒大學(xué)國(guó)文選目”即可見(jiàn)一斑。而聯(lián)大中文系文學(xué)講授的“文學(xué)本位”定位與訴求，得以將語(yǔ)體文納入“國(guó)文讀本”，也在某種意義上使現(xiàn)代文學(xué)得到了學(xué)院體制的認(rèn)可。更具有意義的是，聯(lián)大在課程設(shè)置與文學(xué)講授中引進(jìn)語(yǔ)體文，不僅使現(xiàn)代文學(xué)在學(xué)院體制內(nèi)獲得了某種程度的合法地位，也為聯(lián)大校園內(nèi)的新文學(xué)創(chuàng)作營(yíng)造了一種必要的文學(xué)氛圍，以及一種有力的道義援助。對(duì)于有志于新文學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)大青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，《大一國(guó)文讀本》的編選及其講授，自有其積極意義。汪曾祺在后來(lái)的回憶文章中把聯(lián)大時(shí)期的“大一國(guó)文”，稱(chēng)為使自己“走上文學(xué)道路的一本啟蒙書(shū)”[16]356，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了聯(lián)大《大一國(guó)文讀本》所具有的典范作用，以及聯(lián)大“文學(xué)本位”的訴求對(duì)校園文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

尤其重要的是，朱自清、楊振聲、聞一多、沈從文、李廣田、陳夢(mèng)家等聯(lián)大教師都是新文學(xué)的創(chuàng)造者和參與者，他們非常關(guān)注新文學(xué)的發(fā)展，也傾心于在聯(lián)大校園傳播新文學(xué)，并營(yíng)造重視新文學(xué)創(chuàng)作的文化氛圍。朱自清1938 年受教育部委托而撰寫(xiě)的大學(xué)中國(guó)文學(xué)系科目草案，盡管以古典文學(xué)為主體，但在“各體文習(xí)作”課程的設(shè)置上，朱自清明確主張“文詩(shī)詞曲選諸科不附習(xí)作”，而僅僅在“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)討論”課程附加了“習(xí)作”，認(rèn)為“據(jù)現(xiàn)在的環(huán)境和青年的修養(yǎng)，有創(chuàng)作才能的學(xué)生走現(xiàn)代文學(xué)（白話文學(xué)）的路子，自然事半功倍”[3]12。在朱自清看來(lái)，青年學(xué)子從事白話文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑是文學(xué)發(fā)展的正路。1939 年初，朱自清與聞一多一起商談大一學(xué)生課外讀物，“定書(shū)名如下：《魯迅全集》《從文選集》《茅盾選集》《巴金選集》《志摩選集》《日出》《塞上行》《歐游雜記》《蔣百里文》《漢代學(xué)術(shù)史略》《胡適文選》《人生五大問(wèn)題》《人物評(píng)述續(xù)編》和《詩(shī)與真》一集”[17]6。由此書(shū)目，可知朱自清、聞一多等新文學(xué)作家出身的聯(lián)大中文系教師對(duì)語(yǔ)體文的偏重。這自然會(huì)對(duì)校園內(nèi)的文學(xué)青年產(chǎn)生潛移默化的影響。值得關(guān)注的是，沈從文自1939 年秋天在聯(lián)大授課，以自己的言傳身教影響了諸多聯(lián)大文學(xué)青年。沈從文身體力行地將新文學(xué)資源引入課堂傳授，進(jìn)而指引、影響了學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，無(wú)疑是聯(lián)大文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作互動(dòng)關(guān)聯(lián)的一個(gè)典型例證。

特別值得一提的是，聞一多不滿意于中文系的課程以古典文學(xué)研究為主，甚至指責(zé)中文系成了“小型國(guó)學(xué)專(zhuān)修館”，不能為新文學(xué)的發(fā)展提供有效的精神文化資源。正是著眼于促進(jìn)新文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展，1946 年5 月，聞一多提出了合并中文、外文系的建議。聞一多不幸遇難后，朱自清于1947 年寫(xiě)了《關(guān)于大學(xué)中國(guó)文學(xué)系的兩個(gè)意見(jiàn)》一文，指出“新文學(xué)既然是對(duì)舊文學(xué)的革命，是現(xiàn)代化的一環(huán)，要傳授它，單將它加進(jìn)舊文學(xué)的課程集團(tuán)是不夠的，我們得將它和西洋文學(xué)比較著看，才能了解它，發(fā)展它”。進(jìn)而認(rèn)為這不僅有助于新文學(xué)的發(fā)展，甚至可以加速“新文學(xué)和新文化趨向現(xiàn)代化”[3]113-114。這篇文章雖然寫(xiě)于1947 年，但里面的思考很多來(lái)自西南聯(lián)大的教學(xué)實(shí)踐，面對(duì)著中文系古典文學(xué)研究范式的逐步建立，帶來(lái)了“文學(xué)的失語(yǔ)”的學(xué)科機(jī)制弊端，他們力圖為新文學(xué)的發(fā)展尋求新的文學(xué)文化資源，而引入外國(guó)文學(xué)資源即是他們的一個(gè)探索性方案。不過(guò)，在外文系已然獨(dú)立存在的現(xiàn)代學(xué)科機(jī)制下，他們合并中文、外文系的探索性方案更多地顯示出古典文學(xué)傳統(tǒng)如何與文學(xué)現(xiàn)代性訴求相調(diào)和的一種困境。在這里，重要的是，這種探索性思考很大程度上來(lái)自西南聯(lián)大的教學(xué)實(shí)踐，體現(xiàn)著聞一多、朱自清等在聯(lián)大校園對(duì)新文學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展的一種具體關(guān)注和扶植。而聯(lián)大中文系對(duì)語(yǔ)體文的偏重，無(wú)疑通過(guò)具體可觸的語(yǔ)體文資源的引進(jìn)與傳授，為有志于文學(xué)事業(yè)的青年學(xué)子提供了一種鮮活可感的新的文學(xué)想象。

某種意義上，中文系在學(xué)科建制的壓力下偏重于古典文學(xué)研究，文學(xué)教育與新文學(xué)創(chuàng)作之間存在某種錯(cuò)位，尤其新文學(xué)以與古典文學(xué)“斷裂”的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，一種對(duì)抗的“歷史意識(shí)”橫亙其間，這在很大程度上封閉了傳統(tǒng)文學(xué)資源向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。面對(duì)這種吊詭性的歷史情境，新文學(xué)更多地以外國(guó)文學(xué)為主要精神藝術(shù)資源。在這個(gè)意義層面上，聯(lián)大外文系“文學(xué)本位”的課堂傳授不僅構(gòu)成近現(xiàn)代以來(lái)異域文學(xué)資源輸入、精神文化傳播鏈條上重要的一環(huán)，而且其學(xué)院化的精英認(rèn)知以及以文學(xué)為本位的立場(chǎng)，也為異域文學(xué)與精神資源的轉(zhuǎn)化提供了廣闊的空間。尤其重要的是，沒(méi)有對(duì)抗性“歷史意識(shí)”的壓力，聯(lián)大外文系的文學(xué)講授可以輕易地將歐美近現(xiàn)代文學(xué)帶入課堂，這不僅與中文系形成鮮明對(duì)比，而且為青年學(xué)子提供了另類(lèi)的可貴文學(xué)藝術(shù)資源，以及一種新的文學(xué)想象。

葉公超和溫德在1930 年代將“英美現(xiàn)代詩(shī)”納入了清華外文系課堂，頗受學(xué)生歡迎，這種情形在西南聯(lián)大時(shí)期得以延續(xù)。燕卜蓀在聯(lián)大的授課更是引入了西方的前衛(wèi)詩(shī)潮，作為詩(shī)人的他，將同時(shí)代的霍普金斯、艾略特、裘連·貝爾、伊修烏德、奧登、狄蘭·托馬斯等詩(shī)人納入課堂講授。這種歐美最新詩(shī)潮的引入，對(duì)穆旦、王佐良、趙瑞蕻、楊周翰等諸多聯(lián)大詩(shī)人影響甚大。楊周翰認(rèn)為在其求學(xué)生涯中，燕卜蓀的授課“使我開(kāi)擴(kuò)了對(duì)西方文學(xué)的眼界，同時(shí)使我對(duì)創(chuàng)作也發(fā)生了興趣”[11]291?？梢?jiàn)燕卜蓀在知識(shí)視野、美學(xué)趣味、文學(xué)想象、藝術(shù)手法等方面對(duì)穆旦、趙瑞蕻、楊周翰等聯(lián)大詩(shī)人的重要影響。對(duì)于穆旦等聯(lián)大“學(xué)生詩(shī)人”來(lái)說(shuō)，外文系對(duì)歐美近現(xiàn)代文學(xué)的引入與講授，為他們具體提供了可資借鑒、模仿的資源和新的文學(xué)想象，影響甚至左右著其詩(shī)歌品質(zhì)的生成?；蛘哒f(shuō)，聯(lián)大外文系的文學(xué)教育在很大程度上直接介入了聯(lián)大“學(xué)生詩(shī)人”的詩(shī)歌創(chuàng)作，并規(guī)約著其詩(shī)歌質(zhì)地?；蛟S，學(xué)院化的文學(xué)講授對(duì)于新文學(xué)的意義，正應(yīng)當(dāng)從這個(gè)層面來(lái)理解。

值得一提的是，由于聯(lián)大文學(xué)院課程設(shè)置的寬松與自由，學(xué)生能夠根據(jù)興趣自由地旁聽(tīng)課程。外文系的穆旦、王佐良、趙瑞蕻經(jīng)常旁聽(tīng)中文系的課程，而哲學(xué)系的鄭敏也時(shí)常旁聽(tīng)外文系的課程。這種選課與旁聽(tīng)的自由，更是使中文、外文系的文學(xué)教育交織在一起，使學(xué)生得以互通有無(wú)、相輔以行。在這個(gè)意義上，無(wú)疑是聯(lián)大中文、外文系的文學(xué)教育共同營(yíng)造的整體文學(xué)語(yǔ)境哺育了聯(lián)大“學(xué)生詩(shī)人”。從具體的文學(xué)生成機(jī)制層面切入，聯(lián)大中文系、外文系的課程設(shè)置與文學(xué)講授，尤其是“文學(xué)本位”的學(xué)院化文學(xué)講授，一方面為青年學(xué)子提供了豐厚的文學(xué)資源，一方面以深厚的哲思文化情懷形塑著青年學(xué)子的心性結(jié)構(gòu)，在文學(xué)視界的拓展、精神素養(yǎng)的培育等方面深入地介入了西南聯(lián)大“學(xué)生詩(shī)人”的創(chuàng)作，促進(jìn)了西南聯(lián)大詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟。這樣，在文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作的緊密互動(dòng)中，西南聯(lián)大的詩(shī)歌創(chuàng)作更多地淵源于學(xué)院化的文學(xué)閱讀與接受，也在新的文學(xué)想象中突破了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的限制，達(dá)到了一種超越性的藝術(shù)層面，從而使一種真正意義上的校園文學(xué)在慘烈的歷史語(yǔ)境中得以延續(xù)。西南聯(lián)大中文系、外文系的文學(xué)教育對(duì)新詩(shī)（新文學(xué)）創(chuàng)作與發(fā)展的積極影響與重要意義亦由此得以凸顯。