試論《儒林外史》和《聊齋志異》對(duì)科舉的態(tài)度

摘 要 《聊齋志異》和《儒林外史》是我國(guó)古典小說(shuō)的兩座高峰。其作者蒲松齡和吳敬梓都是科舉制中的失敗者，屢試不第的共同經(jīng)歷使他們對(duì)科舉制的弊端有了深刻的理解，這些在其作品中都有不同程度的反映。然而，由于人生經(jīng)歷和個(gè)人心理狀態(tài)的差異，這兩部作品在思想內(nèi)容和批判深度等方面有很大的區(qū)別，這其中的原因值得我們深究。

關(guān)鍵詞 科舉 聊齋志異 儒林外史

綿延了一千三百多年歷史的科舉制是我國(guó)對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)，科舉制度體現(xiàn)了一系列理念的創(chuàng)新，它公平為核心 ， 面向社會(huì)上的每個(gè)讀書(shū)人（少數(shù)優(yōu)伶、皂役等‘賤民’除外） ， 確保每一位知識(shí)分子都有進(jìn)入統(tǒng)治階層的機(jī)會(huì)。在這樣的一個(gè)良性的循環(huán)社會(huì)中，廣大寒門(mén)士子“朝為田舍郎，暮登天子堂”飛黃騰達(dá)的夢(mèng)想有機(jī)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，這為統(tǒng)治贏得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 。

盡管蒲松齡和吳敬梓的作品對(duì)科舉制的態(tài)度有所不同，但《儒林外史》和《聊齋志異》都涉及了兩個(gè)最基本的方面：肯定科舉制對(duì)士子實(shí)現(xiàn)人生理想、改變個(gè)人命運(yùn)的重大促進(jìn)作用，揭露和批判科舉制走向極端后對(duì)知識(shí)分子心靈的束縛和異化。相對(duì)于封建社會(huì)早期的恩蔭和九品中正制，“科舉以才學(xué)為選拔標(biāo)準(zhǔn) ， 寒 門(mén)俊秀借此躍居權(quán)利 中心 ， 正是科舉的上升性指向激發(fā)了整個(gè)社會(huì)的向?qū)W熱情 ， 這一理念顯然優(yōu)于血緣、道德和 門(mén)資。”豍因此，《聊齋志異》中的書(shū)生們無(wú)一例外地懷有登科高中的理想，頭懸梁錐刺股，三更燈火五更雞，“日希進(jìn)取，遭大饑而餓體膚，業(yè)不敢荒；鬻沃田而備囊裝，志亦良苦”。豎《儒林外史》中范進(jìn)中舉后，當(dāng)?shù)氐墓賳T鄉(xiāng)紳沒(méi)有一個(gè)不對(duì)范進(jìn)另眼相看，爭(zhēng)相贈(zèng)送他田產(chǎn)財(cái)物等，范進(jìn)由一個(gè)窮酸書(shū)生一躍成為當(dāng)?shù)卮竺ΧΦ娜宋?，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，科場(chǎng)的成功起到了關(guān)鍵性的作用。科舉制在封建社會(huì)里具有一考定終身的巨大作用，因此它被文人奉為圭臬，在知識(shí)分子心中至高無(wú)上的地位。對(duì)科舉制的頂禮膜拜又極易轉(zhuǎn)化為對(duì)自身自主性的束縛，進(jìn)而造成士子心靈和人格的雙重扭曲。《儒林外史》匡超人，一開(kāi)始是一個(gè)勤奮上進(jìn)的好學(xué)生和孝子，為了求取功名，卻漸漸淪為了沽名釣譽(yù)的仕子，一個(gè)在科舉體制下投機(jī)鉆營(yíng)的不折不扣的小人。

一、深層心理狀態(tài)不同：汲汲者的痛苦追尋與超越者的灑脫

“科舉……是整個(gè)社會(huì)對(duì)讀書(shū)人個(gè)體生命價(jià)值認(rèn)同的唯一形式。在科舉時(shí)代，衡量文人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)只在科舉是否成功。”豏《儒林外史》里的魯修的話就代表了當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)氛圍：“八股文章若做得好，隨你做什么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，就是一鞭一條痕，一摑一掌血，若是八股文章欠講究，任你做出什么都是野狐禪，邪魔外道?！?/p>

蒲松齡出身于沒(méi)落的書(shū)香門(mén)第，19歲童子試中他在縣、府、道鄉(xiāng)試中接連考中第一名。曾經(jīng)的輝煌經(jīng)歷經(jīng)歷使他更加躊躇滿志，然而事與愿違，蒲松齡的仕途在此定格不前，70多歲的蒲松齡依然是個(gè)秀才。少年得志的特殊經(jīng)歷使他對(duì)自己的才學(xué)和科舉制度毫不懷疑。他在屢戰(zhàn)屢敗的打擊下依然毫不氣餒，至七十二歲高齡還不惜頂風(fēng)冒雪到青州去參加歲貢考試。這絕不僅僅是為了獲得富貴利祿，更是為了在科舉體制下的主流社會(huì)尋找認(rèn)同感和自身價(jià)值。同樣是屢試不第，吳敬梓名落孫山后的心理狀態(tài)和蒲松齡有天壤之別。吳敬梓出身于地方的世家大族，顯赫的官宦生活使他清楚地認(rèn)識(shí)的官員的徇私舞弊、紈绔子弟的不學(xué)無(wú)術(shù)、儒林士子的追名逐利，在多次科考失意后，吳敬梓毅然決然地同功名利祿劃清了界限，走上了從心所欲的隱居之路。在《儒林外史》中，吳敬梓結(jié)合自身的經(jīng)歷塑造了杜少卿這樣一個(gè)人物形象。杜少卿科舉不第后離開(kāi)了故鄉(xiāng)，放棄了皇帝主持的采訪天下儒修的考試。他對(duì)成為鄉(xiāng)紳名士不屑一顧，與惶惶奔走于名利場(chǎng)的同時(shí)代讀書(shū)人不同，杜少卿超越了世俗的功名利祿，遺世而獨(dú)立。這樣一位灑脫之士不僅反映了作者的心路歷程，更是作者心目中理想人物的化身。

二、思想感情不同：屢試不第的宣泄與高屋建瓴的內(nèi)省

由于對(duì)科舉制和自身才學(xué)的深信，蒲松齡對(duì)科舉制的批判主要著眼與鄉(xiāng)試考官的昏庸無(wú)能，單一化、模式化的考官形象塑造帶有強(qiáng)烈的主觀的印記，使人覺(jué)得激憤有余而思想性不足，也在一定程度上削弱了批判的力度?！读凝S》中像《司文郎》、《于去惡》這樣一類抨擊科舉的篇章，正是因?yàn)槿狈@種思想深度和文化眼光，所以文章往往顯得尖酸刻薄，而思想內(nèi)涵和批判力度都不夠深刻?！读凝S志異》中令作者耿耿于懷科場(chǎng)舞弊實(shí)際上并不如作者描繪的那樣極端，“清代于科場(chǎng)考試 ，也如明代 ，防范極嚴(yán) 。其條例之密 ， 處罰之重 ，較之前代 ，猶且過(guò)之……每次試官 、考生因株連而駢誅 、流放 、罷廢者 ，累累相望”。豐

“一個(gè)偉大的作家要?jiǎng)?chuàng)作出超越時(shí)代的作品，不僅要有個(gè)人的孤憤，更需要那種戰(zhàn)勝時(shí)代、戰(zhàn)勝自我的思想深度和文化眼光。”豑吳敬梓在康乾盛世的鼎時(shí)期敏銳地意識(shí)到作為社會(huì)基礎(chǔ)的道德原則正在塌陷，作為社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的精英階層儒林不再是溝通統(tǒng)治者與下層民眾的橋梁，而是淪為了求取功名利祿的蠅營(yíng)狗茍之徒，帝國(guó)的大廈在科舉制的異化下變得搖搖欲墜。可以說(shuō)，吳敬梓對(duì)儒林的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)超越了個(gè)人利害的層面，與他筆下的人物杜少卿一樣，在一個(gè)長(zhǎng)歌當(dāng)哭的憂憤時(shí)代，他致力于尋求的不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中的棲身之地，“對(duì)吳敬梓和他筆下的文人角色來(lái)說(shuō)，最終的問(wèn)題是：生這樣一個(gè)幻滅的時(shí)代，一個(gè)文人究竟應(yīng)該怎樣生活？”豒對(duì)于這個(gè)沉重的話題，吳敬梓在《儒林外史》中并沒(méi)有給出明確的答案，但“通過(guò)一個(gè)求索探尋的過(guò)程，《儒林外史》展示了彌足珍貴的反躬自省的品格，不斷反省支撐其自身敘述的觀念和價(jià)值。這樣一種不斷自我質(zhì)疑和自我對(duì)抗的沖動(dòng)有助于將它定義為一種新的白話小說(shuō)，而且也的確標(biāo)志著一種新的敘述思維模式?！必V

三、批判對(duì)象不同：腐朽墮落的封建官吏與人格扭曲的儒林階層

《聊齋志異》中，蒲松齡對(duì)科舉制的批判主要集中體現(xiàn)在了貪污腐敗、有眼無(wú)珠的考官上?！读凝S志異》中考官形象具有類型化、簡(jiǎn)單化的特征。如《考司郎》中作者盲借和尚之口暗示了考官作的文章不但毫無(wú)才氣令人作嘔，而且有眼無(wú)珠，在評(píng)判試卷時(shí)毫無(wú)眼光可言?！度辶滞馐贰穼?duì)科舉富有批判精神主要體現(xiàn)在對(duì)科舉制下士子階層心理狀態(tài)的深刻反思。例如周進(jìn)考到 60 多歲還沒(méi)考上秀才，看到了省城貢院的號(hào)板，便哭天搶地，痛不欲生，丑態(tài)百出。同行的商人湊足二百兩銀子為他捐了貢生，周進(jìn)便磕頭如搗蒜般信誓旦旦地要報(bào)答眾人的恩情。老秀才范進(jìn)在意料不到的中舉后的竟然神智失常，瘋瘋癲癲，被岳父打了一個(gè)耳光后方神志清晰。家境殷實(shí)的鄉(xiāng)紳嚴(yán)監(jiān)生吝嗇到了令人啼笑皆非的地步……吳敬梓通過(guò)一系列的人物形象向讀者展現(xiàn)了科舉制度不僅培養(yǎng)出一大批投機(jī)取巧、恬不知恥的儒林小丑，更進(jìn)一步造成一批士子人格的扭曲 、心態(tài)的卑瑣 、精神的淪喪及自我價(jià)值的喪失，這相對(duì)于謾罵式的情感宣泄無(wú)疑是一個(gè)巨大的超越。

由于真正地超越了一己之情、個(gè)人哀樂(lè)，吳敬梓在《儒林外史》中展現(xiàn)了深廣的憂患意識(shí)和對(duì)科舉制的深刻反思，這是《聊齋志異》單純的漫畫(huà)式諷刺難以可企及的。由于走在了時(shí)代的前列，吳敬梓在太平盛世里注定是一個(gè)異端，一個(gè)清醒的孤獨(dú)者。

注釋：

豍陳尚敏.儒林外史與科舉 ：誤解及其他.中國(guó)古代 小說(shuō) 戲劇研 究叢刊[J].第六輯，2008：173-181.

豎盛偉.蒲松齡全集[M].上海：學(xué)林出版社，1998：241.

豏豑]李時(shí)人著.中國(guó)古代小說(shuō)與文化論集[M].中華書(shū)局，2013：261.

豐王德昭.清代科舉制度研究[M].北京： 中華書(shū)局， 1984.

豒孫康宜.[美]宇文所安主編.劉倩等譯，劍橋中國(guó)文學(xué)史下卷.1375-1949[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013：312.

豓[美]孫康宜. [美]宇文所安主編.劉倩等譯.劍橋中國(guó)文學(xué)史下卷.1375-1949[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013：317.