德勒茲的欲望哲學(xué)及欲望的價值

摘 要 “欲望”這個概念，在人們的以意識中普遍的被認(rèn)為是貶義的，是指超出正常需要的、貪婪的、過分的欲求?？v觀古今中外，無不都是對“欲望”的否定，都是把欲望解釋成為一種缺失，是主體對客體的缺失。中國的儒家有“存天理、滅人欲”的名言，“欲壑難填”、“無欲則剛”充斥在人們生活的方方面面。西方的柏拉圖在《理想國》中把人的靈魂分為三個部分即理性、精神和欲望，柏拉圖又說在人的靈魂里有兩個東西，一個是用于思考推理的理性部分，一個是用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動的非理性部分或欲望部分。然而德勒茲的“欲望”概念卻與眾不同，它的“欲望”概念是建立在對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判上的，德勒茲認(rèn)為，欲望是生產(chǎn)性的力量，是一種生產(chǎn)機器，在社會發(fā)展上發(fā)揮了很大的作用。

關(guān)鍵詞 德勒茲 欲望 個人價值 社會價值

一、德勒茲的“欲望”概念

德勒茲在與加塔利合著的《反俄狄浦斯》一書中，提出了關(guān)于“欲望機器”的理論構(gòu)想。表面看來，“欲望”與“機器”是毫不相干的兩個概念。而欲望機器表明：這是一種由主體形成對占有某物或者達成某事的欲望，由此自行運轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一系列活動，各種要素相互作用，這樣一種裝置便是欲望機器。德勒茲認(rèn)為“欲望從來不是未經(jīng)分化的本能，它本身就是高度發(fā)達的設(shè)置相互作用的結(jié)果?！庇皇蔷竦?，不是傳統(tǒng)上普遍理解的匱乏。欲望和勞動在本質(zhì)上是一樣的，都是生產(chǎn)性的，都是通過實踐來實現(xiàn)的，是現(xiàn)實存在的物質(zhì)。

德勒茲否定了弗洛伊德無意識的欲望觀，認(rèn)為無意識的欲望是一種生產(chǎn)方式和思維方式，為了實現(xiàn)欲望的聚合，才構(gòu)建了欲望生產(chǎn)機器的裝置。德勒茲的“欲望”概念主要受尼采的強力意志論的影響。德勒茲認(rèn)為欲望就是生產(chǎn)，強調(diào)欲望機器不是比喻性的機器，是真正生產(chǎn)的機器。不論是自然界還是人，都是一種生產(chǎn)的過程，這一過程涵蓋了生產(chǎn)的生產(chǎn)，生產(chǎn)過程的生產(chǎn)，消費的生產(chǎn)三個方面。人類是存在物，并不是創(chuàng)造者，只是通過各種必然的聯(lián)系和需求進行生產(chǎn)，這就是機器。生產(chǎn)和欲望是相輔相成的，在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了欲望，而欲望只有在生產(chǎn)中才能實現(xiàn)。欲望在生產(chǎn)過程中又不斷膨脹，驅(qū)使生產(chǎn)其他方面滿足自身。而機器的生產(chǎn)，實質(zhì)上就是生產(chǎn)的生產(chǎn)，是一種自身的無限。

我們在理解德勒茲“欲望”概念的時候要注意兩點：一、德勒茲認(rèn)為欲望是積極的主動力量，不是為了滿足某種需要而勉強的活動。欲望是生產(chǎn)性的，它在物體內(nèi)部和物體之間生產(chǎn)真實的連接、投入和強度，也是在這個意義上德勒茲說欲望生產(chǎn)現(xiàn)實。二、德勒茲的欲望概念沒有主體，或者說沒有固定的主體。德勒茲認(rèn)為欲望本身具有顛覆性，是革命的。欲望是一種動力，在尼采那里是“權(quán)力意志”，在弗洛伊德那里是“力比多”，在福柯那里是“話語”，但是無論怎樣描述，德勒茲認(rèn)為欲望的對象既不是人也不是物，而是欲望賴以生存、發(fā)生和在其中旅行的整個環(huán)境。德勒茲的欲望概念，就像德勒茲本人，是一臺復(fù)雜的欲望機器或者欲望集合體。

二、當(dāng)前存在的歪曲欲望的現(xiàn)象

當(dāng)前社會中人們理解的欲望都是從它的負面來理解，在現(xiàn)實生活中人們都不愿談及自己的欲望，認(rèn)為欲望都是負面的東西，造成這種現(xiàn)象最主要的原因是在人們的思想中認(rèn)為的欲望都是過度的欲望，或者說是不在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的欲望。當(dāng)前我們現(xiàn)實生活中存在種種對欲望的誤解，不能正視自己內(nèi)心的欲望，從而欲望的作用也被人們忽視了。

（一）欲望過度

古希臘的哲學(xué)家和思想家德謨克利特曾經(jīng)說過：“動物如果需要某樣?xùn)|西，它知道自己需要的程度和數(shù)量，而人類則不然?！睆倪@句話中我們可以看出，德謨克利特所強調(diào)的是欲望的無限制性，即人們不能克制自己的欲望。人一旦成為欲念的奴隸，就永遠也解脫不了了。人們經(jīng)常會說：“是欲望毀了他?！钡?，人們卻沒有看到問題的本質(zhì)，并不是欲望毀了人，而是他的無能、懶惰，或者糊涂，無法控制自己的欲望過度膨脹，最后造成不可收拾的后果。人在欲望面前往往會迷失自己，為了達到欲望不擇手段，那是因為人們無法控制自己的行為或者思想。

（二）欲望不足

人們常說無欲無求便可活的逍遙自在，但是現(xiàn)實情況卻并非如此，一個沒有欲望的人他對生活的態(tài)度自然也會變的平淡無奇，沒有追求。沒有欲望的人只是一個拖著軀殼的行尸走肉，人的內(nèi)心如果缺乏欲望就等于人缺失奮斗的目標(biāo)，沒有前進的動力。從微觀層面上來說，這嚴(yán)重影響了人自身的發(fā)展；從宏觀層面來說，會影響到社會的前進和發(fā)展。

三、欲望的價值

欲望其實是屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的范疇，它作為人類意識的一種表現(xiàn)形式，欲望可以發(fā)揮意識的某種作用。一、意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性，欲望也有相應(yīng)的特點，但是欲望相比意識來說它的目的性更強，選擇性較弱，一般都是在自己想要的基礎(chǔ)上來追求自己的欲望，而且在完成自己欲望的過程中大多都缺乏明確的計劃和具體的操作方案。二、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，欲望也可以發(fā)揮同樣的作用，欲望在其強烈的目的性的指導(dǎo)下，能夠作用到人們的日常行為當(dāng)中去，自然也會影響人們改造客觀世界的活動。三、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，欲望在對人的調(diào)節(jié)和控制方面的作用可能和意識更具有一致性，人在某個特定的階段可能會有某個欲望在人的思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，那么為了達到這個欲望，人們會對自己的某些行為有所控制。欲望時時刻刻的存在于我們的生產(chǎn)、生活中，有時候欲望可以支配我們的行為，左右我們的思想。不管是對人還是對社會，欲望都會產(chǎn)生一定的積極作用，但是在這里探討的欲望的作用都是建立在欲望的合理性或者說適度欲望的基礎(chǔ)上。

下面就從個人和社會兩個方面來探討一下欲望的價值：

（一）個人價值

清心寡欲的人是一個不健全的人，安于現(xiàn)狀、無欲無求必然會使人墮落，只能在原地踏步，無法發(fā)展，甚至倒退。英國散文作家赫茲里特曾經(jīng)說過：“追求功名幾乎是崇尚優(yōu)秀的代名詞。”赫茲里特充分肯定了欲望的積極作用，它可以促使人們不斷的進步、發(fā)展。欲望對人的積極作用可以體現(xiàn)在：一、促使人的心理機制不斷健全。欲望可以讓人們很清楚的知道自己想要什么，目標(biāo)非常明確、目的性也很強。為了完成這個目標(biāo)，人們會對自己的行為作出規(guī)范，對自己的行動作出規(guī)劃，面對明確的目標(biāo)，人們會克制自己內(nèi)心某些干擾欲望實現(xiàn)的想法。二、促進人的自由而全面的發(fā)展。欲望是超越現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)的一種意識形式，它能夠促進人們在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上不斷的進步，從而促進自己的發(fā)展。而且欲望的是在人們追尋內(nèi)心想法的過程中而產(chǎn)生的一種意識形態(tài)，它能夠可以讓人們更自由的追求內(nèi)心的想法，在這種思想的作用之下，使得人們能夠得到更自由的發(fā)展。

（二）社會價值

德勒茲在 《反俄狄浦斯 》中一語道破了“欲望缺失觀 ”的階級實質(zhì)和理論用心，他說到：“缺失是市場經(jīng)濟的一種功能， 蓄意地制造欠缺是統(tǒng)治階級的藝術(shù)。這牽涉到在大量的生產(chǎn)中精心組織起來的貧困與需求：使所有欲望步履維艱，成為恐慌的受害者，即害怕沒有滿足人們的各種需求；使客體依靠外在于欲望（唯理性的要求 ）的一個現(xiàn)實的生產(chǎn)。同時，欲望的生產(chǎn)被范疇化為幻想，而且只有幻想 ?！睂嶋H上，統(tǒng)治階級宣傳欲望缺失論目的是把欲望 “領(lǐng)土化 ”在某種封閉的結(jié)構(gòu)里，即通過壓制欲望，認(rèn)可他們所需要的社會環(huán)境，但對欲望的馴服 、壓抑和疏導(dǎo)卻閹割了欲望的最寶貴的本質(zhì) ——生產(chǎn)性或創(chuàng)造性 。欲望在社會領(lǐng)域的積極影響是無可厚非的，那么下面就從三個方面來分析欲望的社會價值：

1、社會生產(chǎn)方面。德勒茲強調(diào)：“社會生產(chǎn)在確定的條件下純粹是而且僅僅是欲望生產(chǎn)本身”德勒茲把“欲望”劃歸到生產(chǎn)領(lǐng)域，他認(rèn)為欲望是無處不在的機器，是一種生產(chǎn)行為，德勒茲是從唯物主義的角度看待欲望，把欲望和機器聯(lián)系起來考察，認(rèn)為欲望是一種生產(chǎn)工具。德勒茲認(rèn)為，欲望并不是從追求我們沒有的東西（即匱乏 ）開始的，欲望也是積極的和生產(chǎn)的。欲望即生產(chǎn)，或欲望生產(chǎn)，它同自然或生產(chǎn)活動并存，是一種沒有束縛的、自由流動的能力。在德勒茲看來：“不存在社會現(xiàn)實生產(chǎn)之類的在一方，一種純粹幻想的欲望生產(chǎn)在另一方……我們主張社會領(lǐng)域受到欲望的直接投資，它是歷史地被決定了的欲望產(chǎn)物，利比多沒有任何中介或升華、任何精神操作 、任何改造的必要，為的是涌入和投資生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?！边@就是說 ，欲望機器作為一種具有積極創(chuàng)造性的、“完全唯物主義 ”的世界本源，它生產(chǎn)萬物，是人類創(chuàng)造活動的原動力。欲望德勒茲認(rèn)為，欲望作為一種“生產(chǎn)性”力量，類似于工廠里生產(chǎn)的物理過程和機械過程，與“生產(chǎn)的機器 ”相差無幾了，所以，德勒茲就把欲望稱為 “欲望機器”。機器化目的，就是廣泛使用機器裝備減輕體力生產(chǎn)，提高欲望生產(chǎn)效率。在這里我們可以看出欲望在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的積極作用，人們在欲望的指引下，對前的生產(chǎn)方式中存在的問題想要去解決，那么就會使人們在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式等等方面進行改造，從而提高生產(chǎn)效率。

2、消費方面。就像馬克思把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn) 、分配、消費三個階段一樣 ，德勒茲把欲望機器的生產(chǎn)過程也分為三階段：對接階段、登錄階段和消費階段。可見欲望在消費領(lǐng)域的重要作用。人們對于某個東西如果有欲望，必定會想得到它，那么必然會想到了利用購買的方式來完成自己的欲望，那就會刺激人們的消費欲求，從而拉動經(jīng)濟增長。比如，當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)日新月異，各種科技產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度不斷加快，這些新產(chǎn)品肯定會刺激某些人的消費欲望。這充分的表明了欲望對消費的刺激作用。

3、創(chuàng)新方面。德勒茲認(rèn)為欲望只是一種物質(zhì)流動，是維系人類生命唯一積極的 、創(chuàng)造性的沖創(chuàng)力量，它的唯一客觀性就是 “流動”、“沖創(chuàng) ”，正是這種欲望的沖創(chuàng)構(gòu)成了人類生存的基本動力。在他看來：“欲望無論何處都在起作用，無論何時都順利地發(fā)揮功能，雖有時是一陣陣或不規(guī)則的。”他譴責(zé)各種試圖弱化或癱瘓欲望的社會力量，把欲望的生產(chǎn)性放到首位。在德勒茲看來，欲望是創(chuàng)造性的實現(xiàn)力量，他對人們的社會生產(chǎn)起到極大的推動作用，它刺激人們的主觀創(chuàng)造性。在當(dāng)前的社會生產(chǎn)中我們應(yīng)該發(fā)揮欲望的這種刺激人類主觀能動性發(fā)生改變的作用，從一定層面上來說人們不安現(xiàn)狀，不滿足當(dāng)前的生活狀況具有特定的積極意義，他可以促使人們努力的去改變自己當(dāng)前的生活狀態(tài)，在這個努力改變的過程中，人們就會發(fā)揮欲望的主觀能動作用，有時候欲望會控制人們的某些行為。例如，在完成某項任務(wù)的時候，基于對完美的追求，在任務(wù)完成的初期，人們會在完成任務(wù)的最低標(biāo)準(zhǔn)上不斷對任務(wù)進行改進，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，對預(yù)定的目標(biāo)進行創(chuàng)新性的改造，從而使任務(wù)出色的完成。

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