當(dāng)代西方道德教育方法對(duì)我國(guó)德育教育的借鑒和啟示

摘 要 當(dāng)代西方國(guó)家非常重視道德教育，其形成的一套較為成熟的思想道德教育方法體系，對(duì)我國(guó)高校道德教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟示。我國(guó)高校道德教育應(yīng)堅(jiān)持“馬中西”融合路徑，堅(jiān)持倡導(dǎo)“四結(jié)合”的德育教育體制，創(chuàng)建出既具國(guó)際性和科學(xué)性，又具民族性和本土性的富有中國(guó)特色的思想道德教育方法。

關(guān)鍵詞 西方道德教育 隱蔽性 人本位

康德說(shuō)過(guò)：“有兩樣?xùn)|西， 我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索， 它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！钡赖陆逃环謬?guó)度、不分時(shí)間，歷來(lái)都為社會(huì)所重視，很多國(guó)家都將道德教育視為教育的最高目標(biāo)或最終目標(biāo)。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中西文化產(chǎn)生碰撞激烈。因此，了解西方道德教育的方式和模式，并從中的得到啟發(fā)對(duì)我國(guó)高校的道德教育創(chuàng)新具有重要作用。

一、我國(guó)新時(shí)期德育教育概況

自新中國(guó)成立，我國(guó)思想道德教育初步確立，穩(wěn)步發(fā)展。但在“全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期”和“文化大革命”期間，思想道德教育發(fā)展受到嚴(yán)重挫折。自文革結(jié)束后，我國(guó)的思想道德教育進(jìn)入新的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。1980 年7月教育部正式頒發(fā)了《改進(jìn)和加強(qiáng)高等學(xué)校馬列主義課的試行辦法》，明確規(guī)定了馬列主義課的地位和任務(wù)。隨后完成制定馬列主義理論課教學(xué)大綱，改進(jìn)加強(qiáng)馬列主義理論課，開(kāi)始逐步重視精神文明建設(shè)，加強(qiáng)人生觀和道德觀教育。20世紀(jì)80年代左右，我國(guó)開(kāi)展了高等學(xué)校思想政治教育的科學(xué)研究，廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義和共產(chǎn)主義思想教育。從1984年至2005年，中共中央為提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，在理論上進(jìn)行三次大的改革。這三次大的改革強(qiáng)調(diào)指出：“我國(guó)現(xiàn)行的以馬克思主義為指導(dǎo)的思想品德和政治理論課的課程設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也必須進(jìn)行認(rèn)真改革，這已成為培養(yǎng)一代又理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的建設(shè)人才的迫切任務(wù)之一。”

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)教育學(xué)界對(duì)西方道德教育領(lǐng)域的研究，一直呈方興未艾之勢(shì)。對(duì)西方的與理論與實(shí)踐的持續(xù)性關(guān)注，既反映了20世紀(jì)后半期以來(lái)國(guó)際道德教育蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，也極大促進(jìn)了國(guó)內(nèi)德育的變革與發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，不同民族、文化與文明之間交流的頻度與深度日益加深，而不同形態(tài)的道德與價(jià)值的沖突使道德教育成為一個(gè)備受關(guān)注的熱點(diǎn)，我國(guó)也迫切需要學(xué)習(xí)和借鑒西方德育教育的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

二、西方國(guó)家道德教育的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

（一）西方道德教育更重視個(gè)人本位

西方思想道德教育內(nèi)在一致的反映了西方社會(huì)個(gè)人本位的社會(huì)性質(zhì)。人性化也是學(xué)校思想道德教育的基礎(chǔ)。西方思想道德教育正日趨人性化，在確立學(xué)校道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法都強(qiáng)調(diào)從人的需要出發(fā)。在學(xué)校思想道德教育內(nèi)容方面，人權(quán)、人性成為教育的共同目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)后期，法國(guó)提出以人權(quán)為核心，突出公民權(quán)利，形成以民主權(quán)利與公民義務(wù)為特征的公民教育新時(shí)期。日本針對(duì)長(zhǎng)期存在整齊劃一的弊端，在教育改革中明確提出“尊重個(gè)性”原則。各國(guó)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體精神，采用討論、交流、角色扮演、實(shí)踐等方式，使學(xué)生的身心個(gè)性得到全面發(fā)展。該理論認(rèn)為，學(xué)生思想道德教育不應(yīng)只是知識(shí)傳授和行為控制，而應(yīng)是人性的呼喚和人格的塑造。

（二）家庭教育和學(xué)校教育的開(kāi)放性與隱蔽性

道德教育的隱蔽性和巧妙性是西方思想道德教育方法的一個(gè)顯著特征。他們注重氛圍和教育環(huán)境的增提協(xié)調(diào)性，通過(guò)比較隱蔽的形式，使受教育者在無(wú)意間獲得某種思想或經(jīng)驗(yàn)。

在課程設(shè)置上，西方并沒(méi)有專門(mén)的課程，而以“公民與政治課”、“社會(huì)課”等名稱進(jìn)行教育。學(xué)校更多的把思想道德教育內(nèi)容滲透在其他的課程學(xué)習(xí)上。要求學(xué)習(xí)任何專業(yè)課首先必須回答三個(gè)問(wèn)題：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？他所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么？這門(mén)學(xué)科要應(yīng)對(duì)那些倫理和道德問(wèn)題？使學(xué)生在潛移默化中接受道德教育，實(shí)現(xiàn)思想道德全方位滲透，寓道德教育于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，促進(jìn)道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在教學(xué)方式上，西方國(guó)家采取的教學(xué)方式多種多樣，如在利用報(bào)紙雜志、廣播電視等大眾傳媒，把信念、情感和道德意識(shí)淹沒(méi)在鋪天蓋地的廣告和文藝節(jié)目中。作為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)更是把價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的灌輸與引導(dǎo)推向了極致； 通過(guò)宗教團(tuán)體活動(dòng)，把民眾宗教信仰巧妙地轉(zhuǎn)化為政府的順從；按照“教學(xué)的教育性”原則，采取課外教育、心理咨詢等，發(fā)揮隱性課程作用，寓德育于智育之中。

在家庭道德教育上。 西方父母更多是起引導(dǎo)作用，采取間接教育、全面滲透。通過(guò)以身作則、講故事等方法與孩子平等溝通，潛移默化地將道德觀念滲透到孩子思想中，并通過(guò)孩子自己“內(nèi)化”，感受道德，樹(shù)立價(jià)值觀，不會(huì)直接強(qiáng)制性告訴孩子什么是道德，道德的內(nèi)容有哪些來(lái)強(qiáng)加道德觀念。我國(guó)長(zhǎng)期受儒家文化影響，父母與子女的關(guān)系雖趨于“平等”，但依然不乏父母直接灌輸什么該做、什么不該做，甚至用過(guò)激方式將道德強(qiáng)加于孩子助其形成與社會(huì)相符的價(jià)值觀、道德觀。

（三）社會(huì)道德教育內(nèi)容的豐富性和實(shí)用性

西方的道德教育從滿足和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要出發(fā)，不斷根據(jù)學(xué)生實(shí)際講授某種特定的文化價(jià)值觀念，從而把道德教育推及人類生活的各個(gè)方面，內(nèi)容全面而豐富。如，進(jìn)行宗教教育、國(guó)際理解教育、自由平等人權(quán)教育、現(xiàn)代生活方式教育、消費(fèi)教育、心理教育、健康人格教育、人際關(guān)系教育、保護(hù)環(huán)境教育、反色情暴力教育等等，不但內(nèi)容無(wú)所不包，而且同社會(huì)生活緊密聯(lián)系。社會(huì)道德教育強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，培養(yǎng)良好品格。良好的品德不是單靠課堂教育所能形成的，還必須在事件中通過(guò)不斷確立信念、培養(yǎng)感情、鍛煉意志、規(guī)范行為，通過(guò)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和切身體驗(yàn)才能形成。一般通過(guò)開(kāi)展周末晚會(huì)、社會(huì)問(wèn)題研討、服務(wù)學(xué)習(xí)、政治活動(dòng)等方式進(jìn)行道德教育、推廣本國(guó)價(jià)值觀。以美國(guó)為例，除學(xué)校外還存在各種各樣的教育場(chǎng)所。很多博物館陳列著當(dāng)年開(kāi)拓者的用具，展現(xiàn)其創(chuàng)業(yè)史的艱辛?？萍疾┪镳^專門(mén)展示世界科技領(lǐng)先水平的輝煌成就，進(jìn)行愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)教育、歷史文化遺產(chǎn)教育等等。通過(guò)社區(qū)等社會(huì)組織來(lái)開(kāi)展博物館參觀活動(dòng)和志愿講解員等活動(dòng)，讓學(xué)生在參與和實(shí)踐中耳濡目染。

三、國(guó)外道德教育對(duì)我國(guó)高校道德教育的幾點(diǎn)啟示

（一）堅(jiān)持社會(huì)本位與個(gè)人本位的統(tǒng)一

我國(guó)雖然存在著社會(huì)本位和個(gè)人本位兩方面的價(jià)值觀，但更多的是以社會(huì)本位為主導(dǎo)的教育價(jià)值觀。然而，近年來(lái)，東方國(guó)家在道德教育的目標(biāo)價(jià)值觀上有了質(zhì)的飛越，個(gè)人本位的德育目標(biāo)價(jià)值在不斷凸顯，“教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，刺進(jìn)個(gè)體身心全面發(fā)展”的教育價(jià)值觀在逐漸被大部分人所認(rèn)可。

目前中國(guó)的德育目標(biāo)已經(jīng)形成了基本共識(shí)：一、傳播一定的政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和法律法規(guī)。二、根據(jù)一定社會(huì)的政治需要，培養(yǎng)一批符合一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的、本階級(jí)需要的政治人才。三、產(chǎn)生進(jìn)步的政治觀念，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與更新。實(shí)踐證明，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的歷史過(guò)程，兩者關(guān)系緊密、互為條件、互為因果。因此，我們?cè)谥贫ǖ掠繕?biāo)的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本，在強(qiáng)調(diào)思想道德教育的國(guó)家利益、社會(huì)目的的同時(shí)，又要充分維護(hù)的與對(duì)象的個(gè)體權(quán)益，促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。既強(qiáng)調(diào)個(gè)體品德的“工具”價(jià)值，也重視品德的“本體”價(jià)值。培養(yǎng)身心發(fā)展和諧、素質(zhì)高、能力強(qiáng)的個(gè)體，才是德育教育的根本目的。

（二）堅(jiān)持科學(xué)灌輸，注重滲透教育

西方滲透性啟示是在我國(guó)重視顯性教育的同時(shí)，也要關(guān)注隱性教育方式， 這是思想道德教育方法的缺一不可的兩個(gè)方面，應(yīng)該相互融合，形成合力，相互統(tǒng)一。一方面，在進(jìn)行課堂教育的同時(shí)，可以從課堂外、從校園環(huán)境中，從生活中尋找思想道德教育的積極因素；另一方面，在世界思想道德教育方法的趨勢(shì)越來(lái)越關(guān)注滲透的、隱性的教育方式時(shí)，保持顯性教育的優(yōu)勢(shì)。

我國(guó)傳統(tǒng)的思想道德教育模式，如開(kāi)主題班會(huì)、課堂教學(xué)，有許多成功經(jīng)驗(yàn)，但也存在不足，學(xué)校思想政治教育灌輸最常用的、最傳統(tǒng)的就是以課程為載體的課堂灌輸。其中主要是教育的目的過(guò)于顯現(xiàn)、教育方式單調(diào)等，使德育難以收到實(shí)效，甚至易引起學(xué)生逆反心理。當(dāng)前，愛(ài)“重視培養(yǎng)全面發(fā)展的人”的現(xiàn)代教育背景下，為充分發(fā)揮政治理論課程的載體功能，必須強(qiáng)調(diào)和提倡科學(xué)灌輸，同時(shí)將“灌輸”與“滲透”有機(jī)結(jié)合，采取隱性的教育方式。道德是人不知不覺(jué)、耳濡目染、潛移默化和有意識(shí)的道德自我訓(xùn)練而形成的思維和社會(huì)行為的倫理趨向。我們應(yīng)該創(chuàng)新德育載體，如創(chuàng)新校園文化載體、網(wǎng)絡(luò)載體、心理資訊載體等形式來(lái)發(fā)揮滲透功能。

（三）積極倡導(dǎo)“三結(jié)合”和“養(yǎng)成教育”

當(dāng)代西方學(xué)校德育突出的經(jīng)驗(yàn)之一體現(xiàn)在教育體系的三結(jié)合上，表現(xiàn)了教育體系內(nèi)在的統(tǒng)一以及德育與客觀要求之間的和諧與適應(yīng)。我們應(yīng)努力是個(gè)人、學(xué)校以及社會(huì)道德教育相結(jié)合，達(dá)到教育目標(biāo)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，減少因三者的沖突帶來(lái)的副作用，使三者相互促進(jìn)、相互支持。

“養(yǎng)成教育”強(qiáng)調(diào)的是在人們品德形成過(guò)程中，道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)品德結(jié)構(gòu)整體發(fā)展的重要性。它是使受教育者在日常生活實(shí)踐中履行道德規(guī)范，反復(fù)經(jīng)受檢查，實(shí)質(zhì)是道德實(shí)踐的鍛煉過(guò)程。比如，鼓勵(lì)大學(xué)生經(jīng)常參與社會(huì)活動(dòng)，到社會(huì)服務(wù)單位參加義務(wù)勞動(dòng)，參加校園里的一些服務(wù)工作。學(xué)校也可以提供一些“打工”式的教育機(jī)會(huì)，進(jìn)行一些“有酬”勞動(dòng)。我國(guó)學(xué)校道德教育中，“養(yǎng)成教育”雖不鮮見(jiàn)，但總體還未形成一種方法體系?！靶抡n改”后，雖強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生能力、注重生活化，但“養(yǎng)成教育”所需的大量實(shí)踐環(huán)節(jié)卻因各種原因而滯后，如應(yīng)試教育的壓力、未成年人“安全責(zé)任”束縛、場(chǎng)地設(shè)施不健全等等。因此，我國(guó)應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，切實(shí)地探索一條適合我國(guó)國(guó)情的“養(yǎng)成教育”的新思路。堅(jiān)持認(rèn)知與行為的統(tǒng)一，變零散的、個(gè)別的為整體的、系統(tǒng)化的方法體系。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，我國(guó)應(yīng)積極倡導(dǎo)“四結(jié)合”的學(xué)校思想道德教育體制?！八慕Y(jié)合”主要指：第一，在學(xué)校德育目標(biāo)制定上，八個(gè)人自身發(fā)展的需要、國(guó)家發(fā)展的需要和國(guó)際社會(huì)的需要相結(jié)合；第二，在學(xué)校德育教育教育方法上，把知識(shí)教學(xué)與情感教學(xué)、能力發(fā)展、行為訓(xùn)練相結(jié)合；第三，在學(xué)校德育教學(xué)形式上，吧專門(mén)的道德課程與其他學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)及文化建設(shè)相結(jié)合；第四，在學(xué)校德育教育的配合上，是學(xué)校、家庭與社會(huì)三者聯(lián)合起來(lái)，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的道德與公民教育目標(biāo)和行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999：29-38.

[2]趙振洲.現(xiàn)代西方道德教育策略研究[M].山東：山東人民出版社，2010.

[3]戚萬(wàn)學(xué). 沖突與整合———20 世紀(jì)西方道德教育理論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995：1-60.

[4]王杰.西方近現(xiàn)代思想道德教育方法的探究及其啟示[D].廣州大學(xué)，2006.