京津冀協(xié)同發(fā)展背景下發(fā)展儒家文化促進(jìn)河北法治文化建設(shè)的研究

摘要 法治文化是法制宣傳教育與培養(yǎng)法治行為習(xí)慣的重要前提，促進(jìn)河北法治文化建設(shè)是京津冀協(xié)同發(fā)展的必然要求，法治文化的發(fā)展需要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這其中傳統(tǒng)儒學(xué)與中國法治文化建設(shè)的研究顯得尤為突出。河北歷史悠久，是儒家文化的重要傳承地，如何更好的把握河北傳承的優(yōu)秀的儒家文化，對于河北建設(shè)社會(huì)主義法治文化，為京津冀協(xié)同發(fā)展提供法制保障具有重要意義。

關(guān)鍵詞 京津冀協(xié)同發(fā)展 儒家文化 法治文化

京津冀協(xié)同發(fā)展，必須法治先行，要有科學(xué)的法治體系作保障，這其中，法治文化的建設(shè)是一個(gè)重要的組成部分。宋玉波，趙子堯認(rèn)為法治的高級階段重在凝聚普遍的法治共識(shí)，進(jìn)一步培育法治精神，確立和鞏固法治信仰，逐步使法治成為基本的工作習(xí)慣和生活方式，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)都能隨心所欲而不逾矩、不違法，進(jìn)而促進(jìn)每一個(gè)個(gè)人在法治的文化氛圍中全面自由發(fā)展。法治文化是法制宣傳教育與培養(yǎng)法治行為習(xí)慣的深厚土壤，其發(fā)展建設(shè)需要與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

李瑜青認(rèn)為，一定法律所表現(xiàn)的文化人格，是一定國家內(nèi)在文化的展現(xiàn)。法治的建設(shè)如果忽略一定國家文化內(nèi)在因素的作用，采取簡單的“拿來主義”的移植，它的一個(gè)直接后果就是造成整個(gè)國家文化系統(tǒng)的紊亂。因此，中國法治文化的建設(shè)必須關(guān)注中國傳統(tǒng)文化問題。而其中研究傳統(tǒng)儒學(xué)對中國法治文化構(gòu)造的價(jià)值就具有特別的意義。河北是堯的出生地，更是儒家文化的中興地和重要傳承地，荀子、董仲舒等著名大儒都與這片古老的土地有著深厚的淵源。發(fā)展河北優(yōu)秀的儒家文化，與社會(huì)主義法治文化建設(shè)相結(jié)合，為京津冀協(xié)同發(fā)展提供法制保障具有重要意義。

儒家文化的核心是“禮治”，主張德主刑輔，孔子認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。當(dāng)今不少人批判儒家文化與現(xiàn)代法治精神的沖突，這種觀點(diǎn)是有失偏頗的，正如李瑜青指出，其實(shí)歷史上儒學(xué)一直十分重視治道，法治可以說是治道的重要內(nèi)容。張維迎的研究指出：古典儒家文化與法治和民主并不矛盾。張維迎認(rèn)為古典儒家更注重規(guī)則實(shí)施的事前效率和公平，更注重“民心”，更注重法律的權(quán)威。可以說，儒家文化對于提升個(gè)人素質(zhì)，將法治精神、法制觀念內(nèi)化為個(gè)人的品德修養(yǎng)是具有重要的啟示意義的，法治的高級階段應(yīng)當(dāng)是全民守法，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)真正的將法治精神融入到個(gè)人的生活方式中，由內(nèi)而外的自覺守法、維護(hù)法律的權(quán)威?！耙婪ㄖ螄迸c“以德治國”是互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)的，“學(xué)法”與“用法”、法制教育和思想道德教育需要結(jié)合起來，才能保證社會(huì)向著全民守法的目標(biāo)邁進(jìn)?！墩撜Z》中所言“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《孟子》所言“以力服人者，非心服也，力不贍；以德服人者，方心悅而臣服也?！钡戎T如此類的主張，實(shí)際上不僅強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的德行，更重要的是一種精神，是向著儒家理想人格發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)力。法治文化的發(fā)展離不開已經(jīng)延續(xù)兩千多年的儒家文化，因?yàn)槿寮椅幕袊说奈幕烁竦闹匾獦?gòu)成部分。

京津冀地區(qū)古為幽燕、燕趙，歷元明清三朝八百余年本為一家，元屬中書省、明為北直隸、清為直隸省。三地的傳統(tǒng)文化具有同源性。河北歷史文化悠久，在這片土地上走出了多位大儒，例如荀子、董仲舒、盧植、盧欽、高允、劉焯、劉炫，顏元等。河北有著深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)，奠定了燕趙儒家文化基礎(chǔ)和方向。他們的故事在這片土地上廣為流傳，他們的思想影響至深。如《景州志》所載董仲舒家鄉(xiāng)風(fēng)俗：“洲人習(xí)董子‘正誼明道’之訓(xùn)，至今人尚質(zhì)行，戶多弦誦?！边@些經(jīng)由歷史逐漸形成、保存積淀下來的生活方式和思維習(xí)慣就成為了發(fā)展現(xiàn)代法治文化的基礎(chǔ)，許多歷史故事、文化習(xí)俗在三地問都有共同的傳承。在人民大眾既有的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)中有機(jī)融入現(xiàn)代法治精神、法制觀念等，使之成為一個(gè)整體，才能使得法治真正發(fā)揮其效力，使法治文化轉(zhuǎn)化為一種人的內(nèi)在自覺性。

河北文化長期處于多種文明交流交匯的地域環(huán)境，造就了河北文化同時(shí)兼有農(nóng)耕文化與草原文化、內(nèi)陸文化與海洋文化的二重性特點(diǎn)。近年來，河北省高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承，組織開展了一系列發(fā)掘宣傳工作，例如河北省委提出要加大對河北“名城、名鎮(zhèn)、名村、名人、名事”的宣傳，加大對“東方人類從這里走來、中華文明從這里走來、新中國從這里走來”三張文化名片的宣傳，進(jìn)一步打造河北文化品牌，提升河北文化影響力。這一系列的政策對于傳統(tǒng)文化的挖掘、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極影響，提升河北人的文化自覺、文化自信具有重要的意義。但是河北的儒家文化的挖掘與凝練、推廣還需要進(jìn)一步努力，如何在既有的儒家文化積淀的基礎(chǔ)上，打造人民大眾能夠易于接受、容易吸收的法治文化內(nèi)容與方式，是一個(gè)需要進(jìn)一步思考的問題。

法治文化的建設(shè)，有助于使法治意識(shí)、法制觀念、法治精神貫穿于人們的日常行為規(guī)范，植入民眾的人格結(jié)構(gòu)，需要讓民眾形成“守法光榮、違法可恥”的心理特點(diǎn)。儒家文化的恥感觀念在這里應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，《論語》包含豐富的恥感思想，全書共498章，與恥感有關(guān)的章節(jié)有58章?！笆俊弊鳛槿寮业赖抡軐W(xué)理想人格的基本層次，其最重要的倫理特征就是“有恥”。以儒家文化為基礎(chǔ)，推行公平、正義、人權(quán)、民主等核心價(jià)值，引導(dǎo)、教化和培育民眾的法治意識(shí)，提倡文化自覺，使眾多的人群能夠自覺提升以法治為核心的德行，讓法治成為自己內(nèi)在的行為準(zhǔn)則，使法治自然發(fā)揮作用，指導(dǎo)人們的一言一行，是發(fā)揮儒家文化作用的另一重要領(lǐng)域。

河北的儒家文化需要更加深入挖掘，發(fā)掘儒家文化在京津冀三地的共同影響力，結(jié)合三地實(shí)情，運(yùn)用多種形式，采用人民群眾廣為接受的方式與法治文化相結(jié)合，增加法治之于人民群眾的親切感，讓法治文化與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，讓現(xiàn)代法治文化從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上嫁接、逐漸生長、發(fā)展壯大。