漢語(yǔ)竹類熟語(yǔ)與竹文化

摘 要：漢語(yǔ)中存在大量涉及竹的熟語(yǔ)，這些熟語(yǔ)既能反映出我國(guó)竹文化的發(fā)展歷程，又有其特定的文化含義和豐富的情感傾向。對(duì)竹類熟語(yǔ)進(jìn)行文化研究，對(duì)了解竹類熟語(yǔ)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：竹 熟語(yǔ) 文化含義 情感傾向

漢語(yǔ)竹類熟語(yǔ)是指含有竹子或竹筍、竹節(jié)、竹制品等與竹有關(guān)的事物形象的漢語(yǔ)熟語(yǔ)，這類熟語(yǔ)數(shù)量龐大，種類眾多，情感色彩豐富，既有典故厚重的成語(yǔ)，也有口語(yǔ)化的歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)，還有與竹子的生長(zhǎng)、種植相關(guān)的農(nóng)諺，它們背后體現(xiàn)出的是一番別樣的熟語(yǔ)竹文化特色。

一、熟語(yǔ)中的竹

1.竹子 竹類熟語(yǔ)對(duì)竹子進(jìn)行了多角度的描繪，這些熟語(yǔ)體現(xiàn)出了許多竹子的自然特征。

竹質(zhì)脆，為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。成語(yǔ)“勢(shì)如破竹”“破竹之勢(shì)”指情勢(shì)像劈裂竹子一樣（暢通無(wú)阻），比喻節(jié)節(jié)順利，毫無(wú)阻礙；“刀過(guò)竹解”指只要刀子一劃下去竹子就被劃開(kāi)了，形容事情順利解決。這三個(gè)關(guān)于劈開(kāi)竹子的成語(yǔ)都有“順利”之義。竹子莖為木質(zhì)，空心易裂，因此在劈竹子時(shí)，頭上幾節(jié)劈開(kāi)以后，下面各節(jié)順著刀勢(shì)就分開(kāi)了，不受阻礙。

竹內(nèi)部中空。成語(yǔ)“竹柏異心”意思是竹子和柏樹(shù)的中心部分材質(zhì)不同，竹子內(nèi)部是空心的，而柏樹(shù)內(nèi)部是實(shí)心的，本詞比喻人的志向不合或表象不同；“竹要空心，人要實(shí)心”指竹子是空心的，但人不能像竹子一樣空心，而要以實(shí)心真心實(shí)意待人；“虛心竹有低頭葉”意思是空心的竹子有向下垂的葉子，以竹的自然形態(tài)勸誡人要虛心。這幾個(gè)熟語(yǔ)都提到了竹子“空心”這一特征，竹子內(nèi)部是中空的，這一特征在熟語(yǔ)中常被用來(lái)比喻人性格謙遜或內(nèi)心空虛。

竹莖堅(jiān)硬筆直。“冷鐵難打，老竹難彎”意思是鐵在冷卻以后就難以打成鐵器，竹子老了以后很難彎曲。“竹竿子探淺深——一捅到底”“竹筒子脾氣——不會(huì)轉(zhuǎn)彎”，竹竿和竹筒都由竹莖做成，竹莖筆直沒(méi)有彎曲，因此竹筒和竹竿也是沒(méi)有彎曲之處的，所以用竹竿探深淺只能一捅到底，像竹筒一樣直來(lái)直去的脾氣也是不善變通的。

竹生竹節(jié)?！爸衿埔?jiàn)節(jié)”意思是只有把竹子劈開(kāi)后才能看到里面是一節(jié)一節(jié)的，用來(lái)比喻只有到了艱難困苦的境地乃至生死關(guān)頭，才能顯示出一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的骨氣和高尚的節(jié)操；“竹貴有節(jié)，人貴有志”將人有志氣和竹有竹節(jié)放在一起類比。熟語(yǔ)中所提到的“節(jié)”指“竹節(jié)”，是竹子各段之間相連突出的部位，竹子被竹節(jié)分段隔開(kāi)。竹節(jié)常被與中國(guó)古代社會(huì)禮樂(lè)制度中的“節(jié)”，即“節(jié)操”“守節(jié)”“氣節(jié)”聯(lián)系起來(lái)。

在熟語(yǔ)之中有這么多表現(xiàn)竹子形態(tài)、特質(zhì)的熟語(yǔ)，與我國(guó)悠久的種竹、用竹、賞竹的歷史傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。我國(guó)竹類資源豐富，在幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，蘇東坡有云：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也”，精當(dāng)?shù)馗爬ǔ隽酥裨诠糯袊?guó)人民生產(chǎn)生活中的重要作用。也正因?yàn)槿绱?，漢語(yǔ)中才會(huì)產(chǎn)生這么多從不同角度描繪竹的熟語(yǔ)。

竹類熟語(yǔ)中還存在著大量與竹子的種植、生長(zhǎng)有關(guān)的農(nóng)諺?！按禾焓枪S，秋天是竹”，我國(guó)的散生竹類大部分是春季出筍，秋季就基本進(jìn)入成熟期了，入冬前新竹已充分木質(zhì)化，對(duì)干旱和寒冷等不良?xì)夂驐l件就有了較強(qiáng)的適應(yīng)能力；“今年栽竹，明年吃筍”，竹子生長(zhǎng)期很短，成熟后的竹子在來(lái)年基本就可以發(fā)芽長(zhǎng)出竹筍，竹筍可供人食用。“竹子是個(gè)寶，一身用的了”是說(shuō)竹子的利用率很高，每一部分都能為人所用，其中最大的功用就是其藥用價(jià)值。據(jù)《本草綱目》記載，竹葉味苦、大寒、無(wú)毒，主治口瘡、目痛、失眠、中風(fēng)等病癥；竹根有清熱除煩之功效；竹筍營(yíng)養(yǎng)豐富，作為藥膳資源在我國(guó)有悠久的歷史；將竹莖劈開(kāi)用火烤，兩端會(huì)滴下竹的汁液，稱為“竹瀝”，主治中風(fēng)、胸?zé)?，可以消渴。?shù)量眾多的與竹的種植有關(guān)的諺語(yǔ)背后反映出的是我國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，這些諺語(yǔ)泛著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映了竹在人們生產(chǎn)生活中的作用和社會(huì)普及度，富有經(jīng)驗(yàn)性、哲理性、諷喻性、訓(xùn)誡性，在民間有著強(qiáng)大的生命力和影響力。

2.竹筍 “竹筍出土——節(jié)節(jié)高”“地里的竹筍——有股鉆勁”這幾個(gè)歇后語(yǔ)都描繪了竹筍生長(zhǎng)時(shí)不斷向上，充滿生命力的樣貌。竹筍，是從竹子的根狀莖上發(fā)出的幼嫩的發(fā)育芽，我國(guó)的散生竹類一般在春季出筍，叢生竹一般在夏秋季出筍，筍的生長(zhǎng)速度很快，竹筍十天之內(nèi)為筍，而十天之后就成竹了。竹筍生長(zhǎng)的特點(diǎn)就是一節(jié)一節(jié)向上長(zhǎng)，人們借此特點(diǎn)用竹筍比喻步步高升，向上發(fā)展。

“雨后春筍”指春天下雨后，竹筍一下子就長(zhǎng)出來(lái)很多。竹子喜濕，生長(zhǎng)過(guò)程對(duì)水分要求很高，特別在春季出筍時(shí)更是如此。當(dāng)春季下完雨后，筍會(huì)加速生長(zhǎng)，竹筍會(huì)大批的破土而出。這一成語(yǔ)用來(lái)比喻新事物迅速大量地涌現(xiàn)出來(lái)。筍是竹的幼芽，因此常被用來(lái)比喻新生的事物。“墻角下的竹筍——嘴尖”“竹筍套牛角——合適”則是利用了竹筍的形態(tài)特征——竹筍下部寬頂部尖，呈圓錐狀，似牛角?！俺灾窆S——?jiǎng)円还?jié)吃一節(jié)”“剛冒尖的竹筍——嫩著呢”，說(shuō)的是將竹筍作為食物。竹筍是中國(guó)的傳統(tǒng)佳肴，味香質(zhì)脆。《詩(shī)經(jīng)》中就有“加豆之實(shí)，筍菹魚(yú)醢”的詩(shī)句，說(shuō)明了中國(guó)人食用竹筍已有兩千五百年以至三千年的歷史。

帶有竹筍形象的熟語(yǔ)的文化含義與描寫(xiě)竹子形象的熟語(yǔ)的文化含義是有所不同的，這很好地豐富了竹類熟語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

3.絲竹 用于形容“各種聲音”的成語(yǔ)“金石絲竹”，“金”指金屬制的樂(lè)器，“石”指石制的磬，“絲”指弦類樂(lè)器，“竹”指管類樂(lè)器。成語(yǔ)“品竹彈絲”“調(diào)絲品竹”指吹彈樂(lè)器，“豪竹哀絲”指管弦樂(lè)。在這類熟語(yǔ)中出現(xiàn)的“竹”是指用竹子制成的管類樂(lè)器，如笛、簫、笙、竽等。后來(lái)，人們習(xí)慣以“絲竹”代指樂(lè)器或音樂(lè)。

竹制樂(lè)器雖然據(jù)傳在夏代以前已經(jīng)出現(xiàn)，但真正定型并成為樂(lè)器的重要一族，卻是在商周兩朝，尤其是周代。周人根據(jù)制作材料的不同把樂(lè)器分為八類“八音”，竹制樂(lè)器為“八音”之一。在《詩(shī)經(jīng)》詠及的六種吹奏樂(lè)器中，有五種由竹制成，即簫、管、龠、笙、篪。在“八音”之中，“竹”雖居于末位，但卻比“石”生命力長(zhǎng)久，比“金”“革”“木”“匏”種類豐富，有著強(qiáng)大的生命力，與

“絲”一起成為了中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的主要組成部分。

4.竹簡(jiǎn) 成語(yǔ)“罄竹難書(shū)”意思是把竹簡(jiǎn)都用光了也很難寫(xiě)完（罪狀），“竹罄南山”形容罪行多得寫(xiě)不完，其中“竹”是指古時(shí)用來(lái)寫(xiě)字的載體——竹簡(jiǎn)。

早在中華文化的發(fā)軔時(shí)期——商朝末年周朝初年，竹即開(kāi)始被制為中華民族的書(shū)寫(xiě)材料——竹簡(jiǎn)。至春秋時(shí)期，竹簡(jiǎn)成為了中華民族的主要書(shū)寫(xiě)材料。

竹簡(jiǎn)和絲竹作為傳播文化的載體是使“竹”從普通器物上升到“文化標(biāo)志”的重要契機(jī)，這也是竹文化和其他普通器物文化的分化點(diǎn)，也是竹熟語(yǔ)與其他器物熟語(yǔ)的重要區(qū)別所在，即“雅俗共存”的局面。

二、不同情感傾向的竹類熟語(yǔ)

“竹筍出土——節(jié)節(jié)高”贊揚(yáng)了竹子“不懈上進(jìn)”的品格，但是諺語(yǔ)“竹子越高，彎腰越低”，提出了這一特性的反面之處，流露出的是對(duì)不斷向高處進(jìn)發(fā)的質(zhì)疑和適得其反之意。竹子內(nèi)部中空的特征在“竹要空心，人要實(shí)心”這一類熟語(yǔ)中被賦予了“虛心謙遜”的品格，但“竹竿雖長(zhǎng)，肚里無(wú)囊”即竹竿雖然很長(zhǎng)但是腹內(nèi)中空無(wú)物，比喻外表好看沒(méi)有內(nèi)容，也比喻任何事物都有它的長(zhǎng)處，也有它的短處。

“竹子開(kāi)花，餓死農(nóng)家”“竹子開(kāi)了花，不死要搬家”這幾條諺語(yǔ)都圍繞“竹子開(kāi)花”這一主題，雖然結(jié)果不同，但都流露出一種不祥之兆的意味。這是因?yàn)?，大部分的竹子平時(shí)是不開(kāi)花的，竹子一旦開(kāi)花就意味著整片竹林要瀕臨死亡，因此才會(huì)有竹子開(kāi)花后會(huì)“餓死農(nóng)家”的說(shuō)法，竹農(nóng)們就把這種現(xiàn)象與人間災(zāi)禍聯(lián)系起

來(lái)，就引申出了“竹子開(kāi)花，改朝換代”這樣將自然現(xiàn)象與人類社會(huì)相聯(lián)系的說(shuō)法。

從以上示例中可以發(fā)現(xiàn)，竹類熟語(yǔ)中竹的形象大部分是正面積極的，但也存在消極的因素，這是十分難能可貴的，是竹類熟語(yǔ)體現(xiàn)出的竹文化與傳統(tǒng)竹文化相比的獨(dú)特之處。竹在很早之前就進(jìn)入了文人墨客的視野，在文人墨客的筆下，竹是剛直有節(jié)、謙謙君子、堅(jiān)忍不拔的象征，無(wú)一例外展現(xiàn)出的是高貴的君子形象，他們筆下的竹仿佛不食人間煙火，始終作為美好道德的化身。而熟語(yǔ)具有大眾性、口傳性、世俗性，它更接近人民的生活，因而在熟語(yǔ)中的竹的形象更貼近人民生活，也更符合客觀實(shí)際。

文人寫(xiě)竹繪竹，是在抒寫(xiě)自己心中的理想，因此他們筆下的竹雖然美好但卻過(guò)于完美。勞動(dòng)人民根據(jù)自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)竹做出自己的判斷，既有對(duì)竹優(yōu)點(diǎn)的稱贊，也有對(duì)其缺點(diǎn)的批判，這種樸素唯物的辯證法使熟語(yǔ)中的竹形象比文藝作品中的竹形象更鮮明，也更能引起廣大民眾的共鳴，關(guān)于竹的熟語(yǔ)也因此代代流傳，并在不同的歷史時(shí)期都能得以擴(kuò)充與完善。

竹類熟語(yǔ)或雅或俗，既有與傳統(tǒng)文人竹文化相通的一面，又有著有別于正統(tǒng)竹文化的多樣性和靈活性。對(duì)竹文化熟語(yǔ)進(jìn)行研究，對(duì)于研究我國(guó)的熟語(yǔ)文化和竹文化的多樣性和豐富性都是十分有價(jià)值的。

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基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古大學(xué)校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201404057）

作 者：張 丹，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2012級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)在讀本科生。

指導(dǎo)教師：王 楓，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com