文學(xué)&科學(xué)之比翼雙飛

摘 要：馬克思主義是在人類豐富的知識(shí)成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，對(duì)人類文明的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，若仔細(xì)研究當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化生活，就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)馬克思社會(huì)科學(xué)方法論在這些不同的領(lǐng)域都有所應(yīng)用，有所滲透，有所體現(xiàn)。在文學(xué)方面，尤其是研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)很多優(yōu)秀的作品均受馬克思主義文論的影響，運(yùn)用了馬克思主義科學(xué)方法論進(jìn)行創(chuàng)作?；诖耍恼聦⒅饕治鲴R克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在文學(xué)中的應(yīng)用和體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 馬克思主義科學(xué) 人文關(guān)懷 統(tǒng)一

對(duì)于文學(xué)，不同的人有不同的閱讀需求和解讀。既可以將其視為業(yè)余消遣，用來(lái)陶冶情操，豐富內(nèi)涵，提高修養(yǎng)；也可以對(duì)其深入研究，進(jìn)行專業(yè)鑒賞，繼而上升到文學(xué)理論的高度。但是很少有人會(huì)把文學(xué)與馬克思社會(huì)科學(xué)方法論想到一起，一個(gè)是思想文化方面，另一個(gè)是社會(huì)生活領(lǐng)域，看似風(fēng)馬牛不相及，八竿子打不到一起去的東西又怎么會(huì)有聯(lián)系呢？其實(shí)不然，事實(shí)上不少文學(xué)現(xiàn)象都可以用馬克思的科學(xué)方法論來(lái)進(jìn)行闡釋，甚至在進(jìn)行文學(xué)鑒賞、研究時(shí)，這些方法論也都是必不可少的。下面將進(jìn)行具體地分析和探討馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在文學(xué)中的反映。

首先，馬克思主義認(rèn)為，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，也就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，取決于社會(huì)存在，并反映社會(huì)生活，馬克思主義把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，即人的生活活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)?！眥1}而人的生活活動(dòng)是建立在關(guān)于人對(duì)對(duì)象世界的規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，有意識(shí)的，并以理性為指導(dǎo)的。馬克思主義關(guān)于人的活動(dòng)的論點(diǎn)具有重要的方法論意義，它啟示我們，文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、聯(lián)節(jié)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人，所以文學(xué)應(yīng)是塑造“豐富的人”和“完整的人”，高爾基稱文學(xué)也是一種“人學(xué)”{2}。

但凡好的作品，都大致符合這一點(diǎn)，人文關(guān)懷是古往今來(lái)一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題。人文主義雖然肇始于公元14世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，但其強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的人文關(guān)懷，卻是“與生俱來(lái)”的。從希臘諸神七情六欲、喜怒哀樂(lè)、是非善惡，展現(xiàn)了人類的自我觀照，到文藝復(fù)興中人文主義作家謳歌“人類是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，宇宙的精華”，都充分表達(dá)了對(duì)人的肯定。再翻開我國(guó)文學(xué)史：從屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易到蘇軾、陸游、辛棄疾，哪一位名垂青史的詩(shī)人沒有留下他們憂國(guó)憂民的偉大詩(shī)篇？關(guān)漢卿的戲劇大多獻(xiàn)給了社會(huì)底層弱女子，其驚天地泣鬼神的吶喊至今仍在藝術(shù)舞臺(tái)上回蕩。《紅樓夢(mèng)》的不朽魅力主要不是來(lái)自愛情故事本身，而是來(lái)源于對(duì)美好事物被摧殘被毀滅的無(wú)限痛惜。在現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅小說(shuō)的人文精神最為深厚，透過(guò)他那冷峻的筆調(diào)，從麻木的閏土、愚昧的華老栓、不幸的祥林嫂……尤其是那個(gè)寄寓著作家“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憂憤情感的阿Q身上，人們看到的正是一個(gè)具有高度社會(huì)責(zé)任感的作家熾熱的人文關(guān)懷。

其次，馬克思主義關(guān)于假定與真實(shí)、個(gè)別與一般、確定性與不確定性的辯證關(guān)系的理論，在文學(xué)中都可找到對(duì)應(yīng)的形象。

一、假定與真實(shí)的統(tǒng)一

文學(xué)，一方面是假定的，它不是生活本身，具有虛擬性；另一方面，它又來(lái)自生活，它會(huì)使人聯(lián)想到生活，不由自主地在現(xiàn)實(shí)中定位。讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。因此在文學(xué)作品中，能夠看到屈原可以上叩天庭之門，但丁可以下睹地獄之苦，讀者非但不指責(zé)其無(wú)稽虛妄，反而為這滿紙“荒唐言”憂喜悲歡。然而文學(xué)的虛擬性和假定性是有一定限度的，超過(guò)這個(gè)限度，則會(huì)不真實(shí)。這個(gè)限度就是要合乎情理，李白寫“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”這種描寫不應(yīng)說(shuō)是真實(shí)的，但表達(dá)的卻是人生短暫的真實(shí)感受；卡夫卡的長(zhǎng)篇小說(shuō)《城堡》，敘述土地測(cè)量員K用盡了畢生精力，也沒能進(jìn)入城堡的故事，荒誕離奇。但他通過(guò)這個(gè)形象，揭示了生活中常有的情況：目的雖有，無(wú)路可循。這種來(lái)自生活體驗(yàn)的真誠(chéng)意向，也能把荒誕化為真實(shí)。正如俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f(shuō)，“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”，精辟地指出文學(xué)作為一門藝術(shù)，其假定性與真實(shí)性必須結(jié)合起來(lái)，在一定度上達(dá)到合情合理。

二、個(gè)別與一般的統(tǒng)一

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》可以說(shuō)是首先表現(xiàn)了一幅個(gè)別的、具體的形象畫面（古藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬），然而卻是那個(gè)時(shí)代落魄天涯、羈旅異鄉(xiāng)的人，特別是失意文人的心情寫照。畫面雖然呈現(xiàn)的是個(gè)別失意文人的凄苦情景，但它卻概括了整個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)知識(shí)分子前途渺茫、歸宿不定的痛苦。再如被廣泛贊譽(yù)為20世紀(jì)上半葉里程碑式的杰作、法國(guó)現(xiàn)代作家普魯斯特的那部通過(guò)作者個(gè)人的感覺表現(xiàn)客體世界的長(zhǎng)篇巨著《追憶似水年華》，成為人類社會(huì)生活的活生生的橫斷面的表現(xiàn)，其奧秘就在于它的藝術(shù)概括力達(dá)到了“通過(guò)一個(gè)人的一生和一些最普通的事物，使所有人的一生涌現(xiàn)在他筆下”{3}的高度。換而言之，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，必須要有形象生動(dòng)的人物形象，不僅僅在書中上演著人生百態(tài)，還要從個(gè)別上升到一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，甚至整個(gè)人類。一部文學(xué)作品中若能從個(gè)別中反映一個(gè)群體，那么無(wú)疑這個(gè)作品是成功的；倘若能從個(gè)別中反映出一個(gè)國(guó)家、社會(huì)甚至整個(gè)時(shí)代的面貌，那絕對(duì)是優(yōu)秀作品。如茅盾的《子夜》，以吳蓀甫這個(gè)民族資本家為中心，照亮了30年代整個(gè)上海的社會(huì)生活，照亮了在這里活動(dòng)的社會(huì)各階級(jí)，展現(xiàn)出上世紀(jì)二三十年代中國(guó)社會(huì)的變遷，堪稱為史詩(shī)般的大部頭巨作。若能夠達(dá)到最后一個(gè)程度：反映整個(gè)人類，那它必會(huì)跨越時(shí)空的界限，為世代人們所傳頌。如莎士比亞筆下的哈姆雷特發(fā)出“生存還是毀滅”的質(zhì)疑，已經(jīng)超越劇中情景的限制，追問(wèn)人類生存的意義，展現(xiàn)了人類面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)的所遇到的普遍難題，因而流芳百世。

三、確定性與不確定性的統(tǒng)一

文學(xué)作品中描寫一個(gè)人物，確定性是其前提，讓讀者了解人物的身份、性格等等，但是還要留有一些空白，即：只可意會(huì)不可言傳的不確定性，給讀者留有充分的想象空間，這種效果可以造成文學(xué)形象特有的朦朧美的神韻?？赡艽蠹叶紩?huì)有這樣的感覺，若把一本名著改編成電影、戲劇，即使讓最好的演員來(lái)言，對(duì)于讀過(guò)原著的人來(lái)講，總覺得失落了些什么東西，這正是因?yàn)殡娪?、戲劇把“不確定”的人物變成了確定性的活人，在一定程度上限制了讀者的想象?！都t樓夢(mèng)》中眾女兒神態(tài)各異、性格不同，都是通過(guò)這種辯證描寫達(dá)到的，堪稱文學(xué)形象的確定性與不確定性特征相統(tǒng)一的最好范例。曹雪芹在描寫人物時(shí)通過(guò)寥寥數(shù)筆留給讀者想象的余地，使我們?cè)谙胂蠛驮賱?chuàng)造中獲得愉悅，欣賞領(lǐng)略作者有意而為的空白所帶來(lái)的藝術(shù)魅力。

再次，運(yùn)用馬克思科學(xué)方法論來(lái)鑒賞、研讀文學(xué)作品也是非?？扇〉?。何為文學(xué)？縱觀那些優(yōu)秀的文學(xué)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，好的文學(xué)作品就是借助于修辭的方式來(lái)講述現(xiàn)實(shí)，它并沒有掩蓋真相，而是以與之相聯(lián)系的方式給人啟示。這與馬克思主義中聯(lián)系的觀點(diǎn)有著異曲同工之妙，馬克思認(rèn)為世界是一個(gè)統(tǒng)一聯(lián)系的整體，這就要求我們不能孤立地看問(wèn)題，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)事物之間的不同聯(lián)系，而作家正是要善于發(fā)現(xiàn)這些有著聯(lián)系的不同事物，把它們巧妙地表現(xiàn)出來(lái)。如雪萊在《西風(fēng)頌》中寫道：“讓預(yù)言的號(hào)角奏鳴！哦，西風(fēng)啊，/如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這里的“冬天”代表著嚴(yán)寒，進(jìn)一步象征著一切猶如寒冬般難熬的困難、挫折，而“春天”代表著希望與生機(jī)勃勃。再如南唐后主李煜將刻骨銘心的亡國(guó)之悲與個(gè)人身世之苦凝練成“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的詞句，寥寥數(shù)字，卻有四兩撥千斤之效，將悲苦之情熔鑄在精致優(yōu)美的句子中，化無(wú)形為有形，煥發(fā)出一種藝術(shù)之美。讀到此時(shí)，不得不為作者絕妙的聯(lián)想、神來(lái)之筆而驚訝嘆服。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就是因?yàn)樗坏珰v久彌新，而且常讀常新。馬克思主義已經(jīng)超越了時(shí)空，在當(dāng)代仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不可否認(rèn)一些理論是馬克思針對(duì)他所在的時(shí)代提出的，可能不太適用于當(dāng)下，但是世界觀、方法論是根基，它比某些現(xiàn)成的結(jié)論更為重要。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！眥4}此外，學(xué)習(xí)馬克思科學(xué)方法論與社會(huì)實(shí)踐生活是不可分割的。魯迅在20世紀(jì)30年代曾說(shuō)：“坐在客廳里談?wù)勆鐣?huì)主義，高雅得很，然而并不想到實(shí)行的，這種社會(huì)主義者，毫不足靠?！眥5}因此，在了解馬克思主義理論之后，最重要的還是要走出“象牙之塔”，結(jié)合實(shí)際領(lǐng)悟其社會(huì)科學(xué)方法論并加以運(yùn)用，這也是當(dāng)代我們學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)方法論的意義所在。

{1} 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，人民文學(xué)出版社2008年版。

{2} 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2008年版。

{3} [法]安德烈·莫洛亞：《追憶似水年華·序》，施康強(qiáng)譯，譯林出版社2001年版。

{4} 恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民文學(xué)出版社2012年版。

{5} 魯迅：《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》，《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第233-234頁(yè)。

作 者：李驍飛，復(fù)旦大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com