“武士”關(guān)羽

摘 要：吉川英治《三國(guó)志》改寫自羅貫中《三國(guó)演義》，是三國(guó)故事在現(xiàn)代日本流傳最廣、影響最大的版本。吉川筆下的關(guān)羽展現(xiàn)“雅”、賦予“仁”、突出“忠”，帶有濃厚的日本武士色彩?？梢哉f(shuō)吉川英治的《三國(guó)志》對(duì)關(guān)羽的所有改寫都是為了完成關(guān)羽的武士化?！瓣P(guān)羽之死”的改動(dòng)體現(xiàn)出日本人“無(wú)?！钡姆鸾躺烙^。

關(guān)鍵詞：吉川英治 三國(guó)志 關(guān)羽形象 武士化

吉川英治《三國(guó)志》最初于1939年8月至1943年9月連載于日本《中外商業(yè)新報(bào)》，一經(jīng)刊載即受到日本讀者的狂熱追捧，單行本亦不斷由講談社出版發(fā)行，到20世紀(jì)70年代就已突破200萬(wàn)部的銷量。以講談社1989年版的文庫(kù)本為例，2010年5月已是第56次印刷。它在現(xiàn)代日本流傳之廣、影響之大可見(jiàn)一斑。筆者認(rèn)為吉川將羅貫中《三國(guó)演義》中的故事情節(jié)、人物形象等進(jìn)行日本式的大幅度改寫，是令作品經(jīng)久不衰的根本之所在。本論擬對(duì)比原著《三國(guó)演義》，重點(diǎn)探究吉川版本中關(guān)羽形象的改寫和塑造，除了還原一個(gè)日本人眼中的“關(guān)羽”外，力圖挖掘隱藏在“關(guān)羽”背后的日本文化。

一、雅化關(guān)羽

1.關(guān)羽化身“村夫子”

吉川《三國(guó)志》在“童學(xué)草舍”一節(jié)安排關(guān)羽出場(chǎng)。時(shí)值張飛聽(tīng)聞劉備身世，夜破城門趕到關(guān)羽住處。對(duì)關(guān)羽住處的描寫：庭院內(nèi)有五六棵大棗樹(shù)，十分幽靜，頗像隱士的居所。（大門）有門柱卻沒(méi)有門。入口處掛一塊牌子，寫著“童學(xué)草舍”。

幽靜的住處給人無(wú)限遐想，隨后關(guān)羽的真實(shí)身份完全揭曉：天亮了，來(lái)私塾上學(xué)的村童們吵吵鬧鬧地來(lái)了。孩子們和云長(zhǎng)十分熟識(shí)。他給孩子們讀孔孟、教文字，完全變成了全無(wú)他念的村夫子。

至此吉川《三國(guó)志》明確關(guān)羽身份為“村夫子”，即教書(shū)先生，關(guān)羽富有學(xué)識(shí)不用特意像《演義》中“夜讀春秋”那般加以佐證。在張飛敲門，關(guān)羽手拿燭臺(tái)為他開(kāi)門之際，對(duì)關(guān)羽進(jìn)行了較為細(xì)致的肖像描寫：

被蠟燭映照，他的臉比白天看得更清晰。首先令人吃驚的是不亞于張飛的身高和寬闊的胸膛。一蓬比張飛還長(zhǎng)的胡須垂在胸前。如果當(dāng)真是毛發(fā)堅(jiān)硬的人性格粗暴、感情不細(xì)膩的話，那云長(zhǎng)的下巴胡須要比張飛軟和、柔順而且綿長(zhǎng)，所以可以說(shuō)此人要比張飛富于智慧。說(shuō)起富于智慧來(lái)，（此人）額頭寬大。丹鳳眼，耳垂豐滿，總之，身材魁梧卻肌膚細(xì)膩，聲音穩(wěn)重。

以上對(duì)關(guān)羽的住處、身份以及體貌特征的描寫處處體現(xiàn)出關(guān)羽的“風(fēng)雅”“儒智”，開(kāi)篇就展現(xiàn)出相貌堂堂、儒雅斯文的形象。與此相比，《演義》第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”寫到劉備與張飛在村店中飲酒，初次與關(guān)羽碰面。

見(jiàn)一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了;入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來(lái)吃，我待趕入城去投軍。”玄德看其人，身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。

關(guān)羽的自我介紹：“吾姓關(guān)，名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪，倚勢(shì)凌人，被吾殺了;逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募?！?/p>

《演義》中的關(guān)羽同樣高大魁梧、相貌不凡，但不論從“大漢”的描寫、“喝酒”的行為，還是關(guān)羽的自我介紹，都讓人容易聯(lián)想到豪爽、直言快語(yǔ)、嫉惡如仇的彪形大漢形象。這與《演義》中解良武夫的關(guān)羽身份相吻合。

吉川版本刻意顛覆關(guān)羽的身份，由解良一武夫一變而成為教書(shū)先生，這樣的改動(dòng)顯而易見(jiàn)是要塑造一個(gè)“儒雅”的關(guān)羽形象。戴季陶的《日本論》被日本學(xué)者認(rèn)為是凌駕于《菊與刀》之上的一部著作，書(shū)中如是說(shuō)道：“擊劍讀書(shū)，是武士一定要有的本事，不會(huì)擊劍的人當(dāng)然沒(méi)有做武士的資格。沒(méi)有學(xué)問(wèn)，便不能夠在武士階級(jí)里面求生活的向上?！痹谌毡镜姆饨ㄉ鐣?huì)，武士勇、武的同時(shí)，一定要具有學(xué)問(wèn)，這也是吉川刻意把關(guān)羽定位為教書(shū)先生的原因。另外，有學(xué)者指出吉川《三國(guó)志》中頗為重視武將的風(fēng)雅情趣和高貴出身，是受了同樣是描寫古代戰(zhàn)爭(zhēng)的《太平記》《平家物語(yǔ)》等日本軍記物語(yǔ)的影響。在日本讀者的心目中，武將驍勇善戰(zhàn)的同時(shí)還必須要“風(fēng)雅”。日本武將的“風(fēng)雅”，正如中國(guó)武將的“謀略”，是日本優(yōu)秀軍人必不可少的修養(yǎng)。吉川《三國(guó)志》中如隱士之居的關(guān)羽住所、柔順綿長(zhǎng)的胡須、細(xì)膩的肌膚無(wú)不彰顯著關(guān)羽的風(fēng)雅，教書(shū)先生的出身亦較原著中的赳赳武夫高貴許多。

2.刮骨療毒不飲酒

吉川《三國(guó)志》在寫到華佗為關(guān)羽醫(yī)治箭傷之時(shí)也于細(xì)節(jié)處做了改寫：

關(guān)羽袒露衣服，將受傷的一臂放到醫(yī)師手里，右手繼續(xù)在棋盤上下棋?！瓋扇顺撩杂趪澹辉ゎ^看華佗一眼。——華佗來(lái)到關(guān)羽身后，撩起襯衣的袖口，仔細(xì)診察手臂傷口。

作品中指出關(guān)羽并未正視華佗，而是一直在和馬良下棋，說(shuō)明關(guān)羽完全沒(méi)把手臂中箭當(dāng)一回事。直到后來(lái)華佗說(shuō)箭頭有烏頭之毒，毒已滲入骨髓，再不醫(yī)治左臂將廢之時(shí)，關(guān)羽才抬頭看了看華佗。

而《演義》中記載關(guān)羽刮骨療毒的場(chǎng)面則是如下：

時(shí)關(guān)羽本是臂疼，恐慢軍心，無(wú)可消遣，正與馬良弈棋，聞?dòng)嗅t(yī)者至，即召入。禮畢，賜坐。茶罷，佗請(qǐng)臂視之。公袒下衣袍，伸臂令佗看視。

這說(shuō)明關(guān)羽下棋是苦于箭傷，而且迫不及待請(qǐng)求醫(yī)生醫(yī)治。此外，刮骨療毒之時(shí)，《演義》中寫到關(guān)羽先飲酒數(shù)杯，且術(shù)中飲酒食肉。

公飲數(shù)杯酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之……佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見(jiàn)者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。

可見(jiàn)關(guān)羽的確膽量驚人，能忍常人不能忍之痛。但關(guān)羽在做手術(shù)之前飲酒難免有喝酒壯膽之嫌。而且手術(shù)時(shí)一面血流盈盆，一面飲酒食肉亦像山野莽夫所為。而吉川《三國(guó)志》改寫為關(guān)羽療傷之時(shí)專注下棋，在吉川筆下，關(guān)羽即便是在刮骨療毒的劇痛之際都表現(xiàn)得高貴儒雅、風(fēng)度翩翩。相較《演義》，吉川《三國(guó)志》中的關(guān)羽幾乎不飲酒，僅在“岳南佳人”一節(jié)，關(guān)羽目睹劉備與芙蓉頻頻幽會(huì)，生怕劉備沉溺于溫柔鄉(xiāng)而心中苦悶，見(jiàn)到在酒館喝酒的張飛，才一同喝了一杯?？梢?jiàn)吉川自始至終都在維護(hù)關(guān)羽“儒雅”的形象。

二、仁化關(guān)羽

吉川《三國(guó)志》同原著一樣寫到關(guān)羽放水淹七軍，說(shuō)明關(guān)羽智謀過(guò)人。吉川此處的創(chuàng)新在于令關(guān)羽水淹七軍之時(shí)積極救助敵軍落水士兵，賦予關(guān)羽仁慈、博愛(ài)的新形象。在水淹七軍時(shí)關(guān)羽命令：

“攀住竹筏，漂向船只而來(lái)的敵人是前來(lái)投降的，要予以幫助。溺水于激流當(dāng)中的，命數(shù)已盡，不要再白白射箭”?！P(guān)羽徹夜在洪水中劃來(lái)劃去，從水中救起很多敵人，將其加入俘虜之列。

《演義》第七十四回“龐令明抬櫬決死戰(zhàn)，關(guān)云長(zhǎng)防水淹七軍”只是寫到關(guān)羽殺敵心切：

關(guān)羽將船四面圍定，軍士一齊放箭，射死魏兵大半……關(guān)羽催四面急攻，矢石如雨。

吉川在《三國(guó)志》中特意安排關(guān)羽救助敵軍士兵，這一變動(dòng)是有著特殊意義的。日本新渡戶稻造在《武

士道》中寫到：“武士之仁并非盲目的沖動(dòng)，而是為正義而施;也不僅僅是停在心里，而是附以生殺之權(quán)?！薄拔涫總兲貏e愿意仁慈地對(duì)待弱者、被踐踏者和被戰(zhàn)敗者。”顯然這無(wú)疑有美化日本武士的嫌疑，但在《三國(guó)志》中特意安排關(guān)羽救助敵軍士兵這一細(xì)節(jié)，顯然是要把“仁”這一日本人眼中的武士美德賦予關(guān)羽身上，同時(shí)更能看出作者吉川著力塑造“武士”關(guān)公的明確意圖。

三、忠化關(guān)羽

原著《三國(guó)演義》中，關(guān)羽忠于劉備、忠于漢室的忠誠(chéng)形象令人印象深刻，加上民間的大力宣揚(yáng)，關(guān)羽甚至成為“忠義”的代名詞。按理說(shuō)，吉川似乎沒(méi)有改寫的余地了，但他獨(dú)辟蹊徑，還是做出了努力。

在《三國(guó)志》“燈花占”一節(jié)中，關(guān)羽斬顏良之后，曹操奏請(qǐng)朝廷鑄封侯之印，遣張遼授予關(guān)羽。關(guān)羽謝過(guò)恩典，看印面文字系“壽亭侯之印”后拒不接受。張遼無(wú)奈只好拿回。曹操問(wèn)張遼關(guān)羽是沒(méi)看印文拒收，還是看后拒收。張遼說(shuō)仔細(xì)看印文之上的五個(gè)字后拒收的。于是曹操命工匠于“壽亭侯之印”前加了“漢”字成為“漢壽亭侯之印”，再由張遼授之，關(guān)羽這次終于“高興地接過(guò)了印綬”。

《演義》第二十六回“袁本初損兵折將 關(guān)云長(zhǎng)掛印封金”則是曹操鑄漢壽亭侯印贈(zèng)與關(guān)羽：

且說(shuō)曹操見(jiàn)云長(zhǎng)斬了顏良，倍加欽敬，表奏朝廷，封云長(zhǎng)為漢壽亭侯，鑄印送關(guān)公。

吉川為什么要多此一舉，在原著一帶而過(guò)的一句話上大做文章？印綬上有無(wú)“漢”字非常巧妙，它突出展現(xiàn)了關(guān)羽的“忠”，豐滿了關(guān)羽降漢不降曹、忠于朝廷、忠于漢室的英雄形象。可見(jiàn)“忠”于日本人有著極其特殊的、重要的含義。就像《四十七義士物語(yǔ)》一樣，在四十七名浪人千方百計(jì)、費(fèi)盡周折殺掉吉良，為主人淺野報(bào)仇雪恨，履行了主仆間的“情義”后，卻集體剖腹自殺了，因?yàn)樗麄儾坏貌粸槟桓M“忠”?！爸摇北徽J(rèn)為是日本武士擁有的高貴品格之一。在武士的道德誡條中，忠義有著至高無(wú)上的重要性?！爸摇北蝗毡救斯跒榈赖轮?，就像《菊與刀》中所寫：在日本的教育體系里，大部分是把“忠”當(dāng)成最高道德標(biāo)準(zhǔn)。就像政治家們把天皇放在最高點(diǎn)，以制約將軍以及諸侯。在道德范圍內(nèi)，他們也像簡(jiǎn)化等級(jí)制度一樣，盡可能地把低層次的道德都放在“忠”的范疇下面，以簡(jiǎn)化義務(wù)的體系。這樣一來(lái)，日本人不但要把全國(guó)上下統(tǒng)一在效忠“天皇”之下，而且盡量減少日本道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。他們向人們傳遞這樣的信息：盡到了“忠”，也就等于完成了其他的一切義務(wù)，他們要使“忠”不再僅僅是一種大勢(shì)力范圍，而是要成為人們道德大廈中受力最大的頂梁柱。在爾虞我詐的三國(guó)時(shí)代，關(guān)羽忠心不二顯得更為耀眼、光芒。這也是吉川對(duì)關(guān)羽青睞有加、著墨頗多的原因。吉川特意于原著“漢壽亭侯之印”處做一增補(bǔ)，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，既表達(dá)了關(guān)羽對(duì)漢室的“忠”，同時(shí)把日本封建時(shí)代武士的美德、乃至日本人的道德觀體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、關(guān)羽之死與佛教的無(wú)常觀

在原著當(dāng)中，關(guān)羽右臂雖然經(jīng)過(guò)華佗醫(yī)治，但終因右臂少力，在敵眾我寡的局面下，無(wú)法像昔日一樣瀟灑揮舞青龍偃月刀突出重圍，而被活捉。關(guān)羽受箭傷與“敗走麥城”不得不說(shuō)有著直接關(guān)系。這一點(diǎn)表現(xiàn)在第七十六回“徐公明大戰(zhàn)沔水，關(guān)云長(zhǎng)敗走麥城”：

戰(zhàn)八十余合，公雖武藝絕倫，終是右臂少力。

吉川《三國(guó)志》中，作者令關(guān)羽左臂中毒箭，而非右臂，且安排關(guān)羽的箭傷在神醫(yī)華佗的精心治療下痊愈，因此關(guān)羽中箭受傷和“敗走麥城”沒(méi)有必然聯(lián)系。想必吉川一是想有別于原著，努力塑造一個(gè)較為完美的關(guān)羽形象;二是不想一代英雄因中毒箭導(dǎo)致最終受死，而是把關(guān)羽之死看作天命為之：

關(guān)羽的馬被什么東西絆了一下發(fā)出嘶鳴。天命大概到此吧，關(guān)羽從馬上掉了下來(lái)。

這一點(diǎn)與刮骨療毒之前關(guān)羽安慰眾將的話完美呼應(yīng)：

“王甫，你和關(guān)平以及其他諸位不要再費(fèi)無(wú)用之時(shí)、花無(wú)用之心。我的生命業(yè)已奉獻(xiàn)蜀國(guó)。軍人一命常唯有天知。若聽(tīng)聞疲于攻下樊城撤回荊州，我關(guān)羽的武名暫且不論，亦牽扯到蜀之國(guó)威。一箭之傷有何？戰(zhàn)場(chǎng)上不是會(huì)遭受十箭百箭嗎？毋庸多言，服從我的命令！”

吉川《三國(guó)志》中，關(guān)羽的死乃“天命”。吉川如是安排關(guān)羽箭傷，省去了關(guān)羽“衰”的環(huán)節(jié)，使得這一蓋世英雄由“盛”突然轉(zhuǎn)入“亡”。昨盛今亡，對(duì)比強(qiáng)烈，令人扼腕嘆息，猶如日本國(guó)花櫻花之凋零，花期短暫，不萎而落，卻最為打動(dòng)人心，凄美至極。從中體現(xiàn)了佛教的“諸行無(wú)?！薄笆⒄弑厮ァ钡摹盁o(wú)常觀”?！盁o(wú)常觀”對(duì)日本人的文化心理影響極大，甚至可以說(shuō)它就是日本人的人生觀。“日本人從初中開(kāi)始就學(xué)習(xí)這種記述無(wú)常觀的文章，被教導(dǎo)認(rèn)為無(wú)常的思考方式代表了日本人的人生觀。不僅如此，在日本的文學(xué)思想里，甚至有一種思考方式，它認(rèn)為文學(xué)本身就是為了把無(wú)常觀灌輸?shù)饺藗兊男闹卸嬖诘摹?。因此，在吉川《三?guó)志》當(dāng)中，在主要人物之一的關(guān)羽身上自覺(jué)不自覺(jué)地反映出日本古典文學(xué)作品當(dāng)中處處體現(xiàn)的“無(wú)?！笔呛茏匀坏?。改動(dòng)后的作品更符合日本民族的審美情趣，易為廣大日本讀者所接受，亦讓人不由得想起日語(yǔ)當(dāng)中的一句諺語(yǔ)：花中櫻花最好，人中武士最優(yōu)。

結(jié)語(yǔ)

吉川《三國(guó)志》以羅貫中《三國(guó)演義》為藍(lán)本，在主要故事情節(jié)不變的基礎(chǔ)上，于細(xì)節(jié)處進(jìn)行改寫，令作品日本風(fēng)土化。吉川在《三國(guó)志》中將關(guān)羽塑造成為一名卓越的日本武士，他行為風(fēng)雅、待人仁慈、對(duì)國(guó)忠誠(chéng)。對(duì)關(guān)羽之死的改寫更是令作品悲美至極，反映出佛教的“無(wú)?！焙腿毡救恕盁o(wú)?！钡娜松^。作品塑造的關(guān)羽形象具有濃厚的日本本土文化色彩。改動(dòng)后的作品更符合日本民族的審美情趣和價(jià)值取向，這也正是吉川《三國(guó)志》風(fēng)靡日本的原因所在。

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基金項(xiàng)目：山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題，項(xiàng)目名稱：關(guān)帝文化在日本的傳播及影響研究;項(xiàng)目編號(hào)：W20131007。本論文為項(xiàng)目階段性成果。

作 者：文 靜，太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：日本文化、日本文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com