從《世說(shuō)新語(yǔ)》中王徽之形象看魏晉風(fēng)度

摘 要：魏晉風(fēng)度是在魏晉時(shí)期產(chǎn)生的一種非常獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，以狂放不羈、率真灑脫的性格，高風(fēng)傲骨、鄙視權(quán)貴的行為和重情重義、重情感性的情感追求為表現(xiàn)形式。本文試圖以魏晉時(shí)期最早的一部志人小說(shuō)集——《世說(shuō)新語(yǔ)》為切入點(diǎn)，通過(guò)分析王徽之這個(gè)人物形象，管窺魏晉風(fēng)度的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：任情任性 率真灑脫 高風(fēng)傲骨 重情重義

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編撰的一部小說(shuō)集，記述了漢末到劉宋年間名士的逸聞?shì)W事，對(duì)后世語(yǔ)錄體小說(shuō)影響深遠(yuǎn)，也是一部全面展現(xiàn)魏晉名士風(fēng)采的故事集。雖然每篇只有只言片語(yǔ)，卻廣泛地反映了當(dāng)時(shí)名士的精神面貌和清談任誕的生活方式。而王徽之作為一代魏晉名士的代表人物，他在《世說(shuō)新語(yǔ)》中流傳的很多故事，成為當(dāng)時(shí)名士行為的典范，他的任情任性、瀟灑飄逸、高風(fēng)傲骨、重情重義的個(gè)性和行為成為對(duì)魏晉風(fēng)度最好的詮釋。

一、“魏晉風(fēng)度”以任情任性、率真灑脫為主要表現(xiàn)，在王徽之身上體現(xiàn)鮮明

“魏晉風(fēng)度”誕生于魏晉南北朝這個(gè)特定的歷史時(shí)期，朝代的更迭，社會(huì)的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂、瘟疫讓傳統(tǒng)的儒學(xué)一步步分崩離析，最終走向崩潰瓦解。門閥制度粉碎了寒門士人最后一絲夢(mèng)想，何晏、孔融、嵇康因?yàn)槎嘌哉我齺?lái)殺身之禍，太輕易的生離死別讓每個(gè)人都惶恐不安，在這樣的大社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)儒學(xué)重倫理輕情欲，重集體輕個(gè)人的思想已經(jīng)不能再統(tǒng)治人們的行為。于是，在嵇康提出“越明教而任自然”{1}后，名士們從思想和行為舉止上紛紛應(yīng)和。王子猷也用實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出對(duì)這一思想的贊同，如《任誕》中的名篇《雪夜訪戴》：

王子猷居山陰。夜大雪，眠覺(jué)，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道;時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”{2}

任情任性就是隨性而為，想到什么就去做什么，完全不去顧及禮法與世俗。王子猷正是這樣踐行著這種獨(dú)特的風(fēng)度，他在山陰居住，突然想起來(lái)戴安道，就趁著夜色乘小船去找他。經(jīng)過(guò)一整夜的跋涉終于到達(dá)了目的地，卻又“造門不前而返”。這樣的行為如果放在當(dāng)代社會(huì)，人們一定以“怪異”甚至“作”來(lái)嗤之以鼻。但在魏晉時(shí)代，卻是整個(gè)時(shí)代的選擇，是士人們的選擇。他們見(jiàn)過(guò)了太多的黑暗和痛苦，狂傲任誕、落拓不羈不僅僅是一種風(fēng)度，更是他們向假禮教和黑暗現(xiàn)實(shí)發(fā)出的憤激反抗。他們痛心于名教的墮落，從而對(duì)禮法采取了排斥的態(tài)度，喊出了“禮豈為我輩設(shè)也”{3}的話語(yǔ)。他們已經(jīng)完全不理會(huì)禮教的束縛，即使世人不理解也無(wú)所謂。如《排調(diào)》中的《郗司空拜北府》：{4}

郗司空拜北府，王黃門詣郗門拜，云：“應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)。”驟詠之不已。郗倉(cāng)謂嘉賓曰：“公今日拜，子猷言語(yǔ)殊不遜，深不可容！”嘉賓曰：“此是陳壽作諸葛評(píng)，人以汝家比武侯，復(fù)何所言？”

郗司空的兒子很不滿意王徽之的言語(yǔ)，認(rèn)為他說(shuō)話沒(méi)有禮貌，讓人無(wú)法容忍。因?yàn)樵诖蠹覒c祝郗司空的宴席上，只有王徽之不停地重復(fù)著“應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)”，這樣看似對(duì)其批評(píng)的話語(yǔ)?？善渌钨e卻說(shuō)出了“這是陳壽評(píng)價(jià)諸葛亮的話，別人把你的父親和武侯相比，你還有什么可說(shuō)的”的話語(yǔ)來(lái)反駁郗倉(cāng)。鄙視禮教、隨性而行的魏晉風(fēng)度可以說(shuō)已經(jīng)氤氳到王徽之的骨髓中，所以他在舉手投足之間不自覺(jué)地就表現(xiàn)出來(lái)了。

傳統(tǒng)儒家思想講究“非禮勿言”，即要求不符合禮教規(guī)范的話不能說(shuō)。而這在魏晉名士看來(lái)則是笑話與無(wú)稽之談，他們會(huì)不分場(chǎng)合、地點(diǎn)地直接說(shuō)出心中所想。而這種率真灑脫中體現(xiàn)出的魏晉風(fēng)度在王子猷身上也一覽無(wú)余，如《輕詆》中《竟不異人》：

苻宏叛來(lái)歸國(guó)，謝太傅每加接引。宏自以有才，多好上人，坐上無(wú)折之者。適王子猷來(lái)，太傅使共語(yǔ)。子猷直孰視良久，回語(yǔ)太傅云：“亦復(fù)竟不異人?！焙甏髴M而退。{5}

即使面對(duì)眾人都折服的人物，王子猷也不人云亦云，而是要親自試之。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這個(gè)人沒(méi)有別人說(shuō)得那么好的時(shí)候，就直接說(shuō)出自己的想法，回復(fù)太傅一句“這個(gè)人和常人也沒(méi)什么不同啊”這樣直接讓人下不了臺(tái)的話。其他的很多魏晉名士也是如此，這種性格已經(jīng)作為魏晉風(fēng)度和魏晉名士風(fēng)流的組成部分，作為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)和標(biāo)志了。

二、“魏晉風(fēng)度”以鄙視權(quán)貴、傲骨高風(fēng)為行為選擇，在王徽之身上反映明顯

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)期，還表現(xiàn)在讀書人的政治選擇上。很多朝代，讀書人都以在朝為官為政治理想和抱負(fù)。而魏晉時(shí)期卻不同，朝代的更迭、時(shí)局的動(dòng)蕩不安早已破壞了士人們對(duì)朝廷的幻想。當(dāng)司馬氏和曹魏在爭(zhēng)權(quán)奪利的血雨腥風(fēng)中犧牲掉何晏、夏侯玄和嵇康的時(shí)候，當(dāng)門閥制度向所有寒門士子關(guān)上大門的時(shí)候，士人們的心更是從死灰轉(zhuǎn)為冰冷。他們的行為選擇也從熱衷名利仕途到歸隱不仕。而鄙視權(quán)貴無(wú)疑是這一行為選擇下最自然的表現(xiàn)，王徽之的行為也明顯地表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。如《簡(jiǎn)傲》中《致有爽氣》：

王子猷作桓車騎參軍?；钢^王曰：“卿在府久，比當(dāng)相料理?！背醪淮?，直高視，以手版拄頰云：“西山朝來(lái)，致有爽氣?！眥6}

當(dāng)王徽之的上司桓沖問(wèn)他：“你在官署呆的時(shí)間很久了，最近一定做了很多事吧？”王子猷根本不予理睬。過(guò)了一會(huì)兒才眼睛看著高處，用手版拄著臉頰說(shuō)：“西山的早晨，空氣非常清新”，根本沒(méi)把桓沖放在眼里。在“魏晉風(fēng)度”的影響下，王徽之的行為其實(shí)也是當(dāng)時(shí)士人們的一種普遍心態(tài)，他們對(duì)待權(quán)貴不會(huì)逢迎拍馬，相反更多的是不屑一顧。除了對(duì)權(quán)貴表示不屑外，有時(shí)他們還表現(xiàn)出對(duì)權(quán)貴的嘲弄。比如《簡(jiǎn)傲》中的《王子猷作桓車騎騎兵參軍》：

王子猷作桓車騎騎兵參軍?；竼?wèn)曰：“卿何署？”“答曰：“不知何署，時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái)，似是馬曹?！被赣謫?wèn)：“官有幾馬？”答曰：“不問(wèn)馬，何由知其數(shù)？”又問(wèn)：“馬比死多少？”答曰：“未知生，焉知死？”{7}

對(duì)待上司桓沖的提問(wèn)，他根本不屑回答，全部都答非所問(wèn)?？此麄兊膶?duì)話全然不像上級(jí)和下級(jí)的對(duì)話，倒像是一個(gè)畢恭畢敬的小學(xué)生在請(qǐng)教德高望重的老先生。這種現(xiàn)象除了在魏晉時(shí)期，其他朝代是從未有過(guò)的。

三、“魏晉風(fēng)度”以重情感性、重情重義為畢生追

求，在王徽之身上可窺一斑

馮友蘭先生在論魏晉風(fēng)流時(shí)說(shuō)過(guò)：“真風(fēng)流底人，必有深情?！眥8}魏晉人士最看重的還有一個(gè)“情”字，他們追求超越名教，回歸自我，使人的自然之性、生命之情從倫理規(guī)范的桎梏中解放出來(lái)，獲得一種充分的滿足和自由。這種感情在王徽之身上也有充分的體現(xiàn)，如《任誕》中的《客主不交一言》：

王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)之者，云：“是桓子野?！蓖醣懔钊伺c相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去，客主不交一言。

他與桓伊的交往，自始至終沒(méi)有說(shuō)一句話，而是全憑兩個(gè)人心靈的神交。而他們之間神交的媒介就是對(duì)音樂(lè)的共同愛(ài)好，對(duì)音樂(lè)美的執(zhí)著追求，這種重情感性的交往恐怕在除了魏晉以外任何時(shí)代都不會(huì)發(fā)生。而桓伊位高權(quán)重，僅僅路途偶遇知音就不顧身份，親自下車為王子猷吹笛，也足見(jiàn)這個(gè)時(shí)代魏晉名士的價(jià)值取向。在他們眼中，名利地位已如過(guò)眼浮云，唯一值得重視的是情，是真性情，是知音之義，為了情義甚至可以犧牲自己的性命。比如《傷逝》中的名篇《人琴俱亡》：

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴?gòu)?，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡?！币驊Q絕良久。月余亦卒。

子敬就是王獻(xiàn)之，是王徽之的兄弟，也是他的朋友和知己。當(dāng)子敬去世的時(shí)候，王子猷悲痛到極點(diǎn)。但去奔喪卻沒(méi)有哭，只是徑直坐到靈床上，取來(lái)子敬的琴?gòu)椬?，但琴也似乎能懂人語(yǔ)，總不成調(diào)。王子猷悲痛摔琴，嘆道：“子敬！子敬！你的人和琴一樣都去了”，悲傷過(guò)度的王子猷在一個(gè)月后也去世了。這種重情義，甘為知己而死的品質(zhì)也是魏晉士人所獨(dú)有的風(fēng)采。

綜上所述，從《世說(shuō)新語(yǔ)》王子猷的形象上可以管窺出魏晉風(fēng)度。無(wú)論從他任情任性、率真灑脫的性格，還是鄙視權(quán)貴、高風(fēng)傲骨的行為，抑或者重情重義、為知己舍生忘死的情感都是魏晉風(fēng)度的具體表現(xiàn)。而這些也是一個(gè)獨(dú)特時(shí)代士人們的選擇，正是魏晉士人們的這種獨(dú)特的人生態(tài)度和情感追求，才讓魏晉南北朝這個(gè)朝代在中華五千年的浩瀚長(zhǎng)河中，散發(fā)出與眾不同迷人的光彩。

{1} 嵇康撰，戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社1962年版。

{2}{3}{4}{5}{6}{7} 李自修：《世說(shuō)新語(yǔ)今注今譯》，河北人民出版社2004年版。

{8} 馮友蘭：《三松堂全集》，河南人民出版社2000年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 駱玉明.世說(shuō)新語(yǔ)精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[2] 蕭華榮.魏晉名士鏈[M].上海：上海人民出版社，2014.

[3] 王德有.魏晉玄學(xué)：高蹈飄逸的人生[M].上海：東方出版中心，2010.

[4] 易中天.魏晉風(fēng)度[M].杭州：浙江文藝出版社，2015.

[5] 李修建.風(fēng)尚——魏晉名士的生活美學(xué)[M].北京：人民出版社，2010.

作 者：徐 星，南開大學(xué)文學(xué)碩士，山西工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部語(yǔ)文教師，中級(jí)編輯職稱，主要從事高職語(yǔ)文教學(xué)及研究工作。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com