潘岳《西征賦》寫(xiě)作手法及其主旨探析

摘 要：潘岳的《西征賦》是述行賦中的宏篇大制，本文從文本的時(shí)空關(guān)系、對(duì)比運(yùn)用、典故選取、主題設(shè)置、語(yǔ)言特色等寫(xiě)作手法、技巧入手，對(duì)《西征賦》進(jìn)行分析研究，并在寫(xiě)作手法的分析中對(duì)文章的主旨給出筆者的解讀。

關(guān)鍵詞：《西征賦》 寫(xiě)作手法 個(gè)人榮辱 期待讀者

《文心雕龍·詮賦》篇贊潘岳“策勛于鴻規(guī)”，其宏篇大制《西征賦》，更是紀(jì)行賦類(lèi)的空前巨著。作品除了豐富的思想性、濃郁的人文性外，其寫(xiě)作技巧更是為人稱(chēng)道，劉勰稱(chēng)之為“魏晉之賦首”，實(shí)非謬譽(yù)。另外筆者認(rèn)為：其關(guān)于“生”“位”與天、人關(guān)系的探討，最終是落實(shí)到個(gè)人榮辱上的。

一、寫(xiě)作手法研究

第一，多維度的時(shí)空關(guān)系。在整體上以空間變換為寫(xiě)作順序，即是漢魏晉紀(jì)行賦的一大特征“因地懷古”。在某一具體地點(diǎn)上則按照時(shí)間變化來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，列舉史事有所選擇，其選擇的標(biāo)準(zhǔn)是以支持其觀點(diǎn)、能表達(dá)其思想為原則。同時(shí)，與某地相關(guān)但并未發(fā)生在該地方的故事有時(shí)也被作者用上，以彌補(bǔ)本地史料的不足。出于某地卻不限于某地，寫(xiě)法自由靈活，“打破了線(xiàn)性時(shí)間的單向延展，使得……不同時(shí)空、不同狀態(tài)下的情景得到‘同時(shí)性’呈現(xiàn)”①。如“鑒亡王之驕淫，竄南巢以投命”。段用夏桀被流放到南巢，與周王朝的崛起做對(duì)比，得出“人度量之乖舛，何相越之遼迥”②的感慨，是對(duì)相關(guān)事件的聯(lián)想和嫁接，屬于發(fā)散思維，避免了平面單調(diào)的敘述，在對(duì)比中使讀者感受到兩種執(zhí)政者的理政方式的優(yōu)劣。而其在具體某地則是按時(shí)間發(fā)生的先后順序來(lái)寫(xiě)作，在“經(jīng)澠池而長(zhǎng)想，停余車(chē)而不進(jìn)”和“當(dāng)光武之蒙塵，致王誅于赤眉”兩個(gè)自然段中，關(guān)于澠池的人文掌故先寫(xiě)藺相如事、后寫(xiě)馮異事，按時(shí)間順序排列。藺相如事，寫(xiě)出愛(ài)藺輕廉，情緒傾向明顯，是作者對(duì)理想化“英才”的解讀。馮異事，旨在說(shuō)明皇帝要對(duì)屬下有足夠的信任，給屬下足夠的機(jī)會(huì)來(lái)展示自己，不要因考察的時(shí)間不夠或方式不好而失去人才，希望在位者能夠慧眼識(shí)“英才”。上下兩件史事的鋪排，在邏輯中顯示了歷史的理性。

第二，對(duì)比的運(yùn)用。文中運(yùn)用最多的修辭手法是對(duì)比：有古今對(duì)比，如作者于“孟秋爰謝”，聽(tīng)政之余“階長(zhǎng)樂(lè)，登未央”，所見(jiàn)不過(guò)“雉于臺(tái)陂，狐兔窟于殿傍”“洪鍾頓于毀廟，乘風(fēng)廢而弗縣”，游歷昔日宮殿、禁中，繁華不再、古今異貌，黍離之感頓生。有同一時(shí)空里的不同環(huán)境和人物對(duì)比，如“經(jīng)澠池而長(zhǎng)想”，作者將秦、趙國(guó)力對(duì)比說(shuō)明趙國(guó)局勢(shì)之危;將廉頗、藺相如對(duì)比，表達(dá)了對(duì)藺相如的敬仰之情。對(duì)比的使用顯示出作者鮮明的價(jià)值取向，從對(duì)比中，我們可以看出作者對(duì)明王、盛世、賢臣的向往，以及對(duì)影響人生中“生”與“位”的“鬼神莫能要，圣智弗能豫”的不確定因素的思考和探討。

第三，精心選取的典故。善于用典增強(qiáng)了作品的歷史厚重感，使賦作呈現(xiàn)出淵懿典雅的面貌。賦中經(jīng)典多引自《左傳》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等，如賦作開(kāi)篇論述自己對(duì)歷史的感慨與思考時(shí)就提到“唯生與位，謂之大寶”，該句化自《周易》“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”，“勁松彰于歲寒，貞臣見(jiàn)于國(guó)?！币?jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》“歲寒然后知松柏之后凋也”，《老子》第十八章“國(guó)家昏亂有貞臣”等。作者對(duì)典故的選擇有其獨(dú)到之處，如“降曲崤而憐虢，托與國(guó)于亡虞”段講虢國(guó)君主因“德不建”而滅亡，所謂“德不建”即是表現(xiàn)出與明主相反的行為，不聽(tīng)臣下的諫言，一意孤行而至國(guó)破祀絕。西虢國(guó)位于今寶雞市東，在潘岳之前，寶雞的歷史故事很多③，作者僅選擇“假道伐虢”，絕非才力不足，而是刻意要與上文形成鮮明的對(duì)比?！案星樵谒囆g(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素，而理智則是約束、規(guī)范這些動(dòng)力的爵勒……古人認(rèn)為‘為文尤須放蕩，但又須隨時(shí)以爵勒制之’（顏之推）?！雹苜x的鋪排固可彌向麗靡，但仍有束縛他的“爵勒”，那就是一定要服從文章的整體需要而有機(jī)取舍。

白璧微瑕，賦作用典也存在不嚴(yán)謹(jǐn)之處。如“咸善立而聲流，亦寵極而禍侈”段，趙飛燕、馮婕妤⑤、衛(wèi)子夫⑥的結(jié)局雖然都很慘，但原因不同，至少馮婕妤、衛(wèi)子夫死不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“以奇見(jiàn)幸”“緣廢自裁”。作者要表達(dá)的是因“寵極”而欲望膨脹、不知收斂，故而最后災(zāi)禍加身，也是一種應(yīng)及時(shí)抽身、好自為之的自我警示，但所舉事例太過(guò)牽強(qiáng)。

第四，不拘泥于一個(gè)主題。將遇事輒發(fā)的感慨渾然地鑲嵌于所述的事情中，把所有的思想火花綜合起來(lái)顯示作者的整體思想傾向，而不是圍繞某一思想主線(xiàn)來(lái)結(jié)構(gòu)全篇。如“考土中于斯邑，成建都而營(yíng)筑”段，敷演成王定都到周亡秦定天下。將與此地相關(guān)的事件作為起始，沿著一個(gè)方向簡(jiǎn)單地梳理興衰脈絡(luò)，在需要或者能發(fā)表感慨處，盡興發(fā)揮，章法自由。另外，賦作沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的主題，關(guān)于王朝興衰、人事否泰，可以隨心感慨，一時(shí)一境，心情不同，思考方式不同，結(jié)論也不同。有歷時(shí)的理性牽引，也有瞬時(shí)的情感激發(fā)。在杜郵想到白起之死：死于同僚進(jìn)讒和君主遺棄。對(duì)政治傾軋中的君臣關(guān)系和大臣之間的關(guān)系進(jìn)行反思，感嘆安身立命、取得功名之難。賦中亦有真性情的流露，如幼子夭折于新安，作者“雖勉勵(lì)于延吳，實(shí)潛慟乎余慈”。結(jié)合潘岳的悼亡作品，可以說(shuō)求官謀職只是作者一種立命和顯示自己價(jià)值的途徑，而親情才是作者生命最后的信仰和依靠。

第五，語(yǔ)言方面，散韻結(jié)合，六言為主，雜以四言，用詞精雕細(xì)琢?！段髡髻x》以駢句為主，間或運(yùn)用其他不同句式，有些段落的文字句式則是駢散結(jié)合。如對(duì)偶句“行乎漫瀆之口，憩乎曹陽(yáng)之墟”“麟趾信于關(guān)雎，騶虞應(yīng)乎鵲巢”等隨處可見(jiàn)。賦作長(zhǎng)對(duì)精細(xì)、短對(duì)工整，雖多涉及歷史人物與歷史事件，但讀來(lái)卻不覺(jué)得生硬晦澀，給人一種柔順的節(jié)奏感。在游歷途中，作者總能用不同的方式完成空間的轉(zhuǎn)換：或化用，如“紛吾既邁此全節(jié)，又繼之以盤(pán)桓”化用《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”⑦;或借歷史故事轉(zhuǎn)換視角，如用“慍韓馬之大憝，阻關(guān)谷以稱(chēng)亂”將視角轉(zhuǎn)向潼關(guān);或改變動(dòng)詞，分別用“經(jīng)”“登”“降”“升”“履”“津”“造”等動(dòng)詞來(lái)銜接空間轉(zhuǎn)換，雖歷地眾多，但毫無(wú)呆板凝滯的感覺(jué)，正如隸書(shū)強(qiáng)調(diào)的“燕不雙飛”，給人一種陌生化和新鮮感。

總之，《西征賦》在傳承漢賦的同時(shí)，其寫(xiě)作手法亦多有創(chuàng)新，充分顯示了西晉賦文重視文采、講究鋪陳的特點(diǎn)，是漢代賦作“舍筏”后的升華之作。

二、賦作主旨探微：落實(shí)到個(gè)人榮辱的“生”“位”與天、人關(guān)系的思考

賦作在“武皇忽其升遐，八音遏于四海”段中，從整體到具體，自天下大事一步步落實(shí)到自己。在敘述的

過(guò)程中，摻雜著對(duì)即成事情原應(yīng)怎么做的理性思考，可是事情總是不能朝理想的方向發(fā)展，一方面是人們不能一直保持在理性的狀態(tài)下做事，另一方面是人們無(wú)法精確把握事情的發(fā)展趨向。想與做、靈與肉之間的矛盾，理性與感性之間的矛盾，在年近“知命”⑧卻不知天命的潘岳身上難以獲得最終的調(diào)和。

潘岳積極求用，以進(jìn)身為意，列舉明君賢臣的例子，探討“生”“位”與天、人的矛盾，其政治思想或許并沒(méi)有高尚到某種“關(guān)心民生疾苦，展現(xiàn)鮮明的民本思想”⑨的理想地步，自己的榮辱倒是在國(guó)家興衰之上了。如“皇鑒揆余之忠誠(chéng)”段：舉例涉及圣人（孔子）、帝王（劉邦），平凡人，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，折中到自己——除了對(duì)故鄉(xiāng)普遍的不分階層的、出自本能的眷戀，“思纏綿于墳塋”更是注入了“孝”這一元素?！安苁蠆Z取漢王朝的政權(quán)算不忠，司馬氏晉王朝的政權(quán)又是從魏王朝奪取來(lái)的，他是否真正‘順天應(yīng)人’呢？封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)派沒(méi)有勇氣解決這一問(wèn)題?！雹庖虼?，政治原因?qū)е隆爸摇钡年U釋變得狹隘，舉政更提倡“名教”，“名教”天下“孝”的地位則抬升得更高了。可以看出，這篇文章顯示出符合統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)取意識(shí)，它的期待讀者肯定更傾向于上層統(tǒng)治者，希求被錄用才是最大的目的。在看似理性、客觀的表象之下隱藏著一顆火熱的進(jìn)取之心：對(duì)自我檢討、對(duì)當(dāng)權(quán)者的迎合意味要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)民生的人文關(guān)懷，這與潘岳醉心仕途的人生主線(xiàn)是一致的。

① 趙奎英：《混沌的秩序》，花城出版社2003年版，第336頁(yè)。

② 以下《西征賦》選文均出自蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第439-476頁(yè)。

③ 《寶雞縣志》編纂委員會(huì)：《寶雞縣志》，陜西人民出版社1997年版。

④ 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1992年版，第136頁(yè)。

⑤ 班固撰，顏師古注：《漢書(shū)·卷九十七下·外戚傳第六十七下》，中華書(shū)局1962年版，第3988-4005頁(yè)。

⑥ 司馬遷撰：《史記·外戚世家第十九》，中華書(shū)局1959年版，第1978頁(yè)。

⑦ 洪興祖撰，白文化等點(diǎn)校：《楚辭補(bǔ)注》，屈原：《離騷》，中華書(shū)局1983年版，第4頁(yè)。

⑧ 王曉東：《潘岳研究》，上海古籍出版社2011年版，第62-158頁(yè)（按：潘岳正始八年（247）出生，至元康二年五月（292）被任命為長(zhǎng)安令，于元康六年（296）被朝廷召回。該賦作于上任之后不久，因此應(yīng)在四十六到五十歲之間且更靠近四十六歲）。

⑨ 陳會(huì)麗：《〈西征賦〉創(chuàng)作特色論略》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。

⑩ 任繼愈：《中國(guó)古代思想史》（第二冊(cè)），人民出版社1963年版，第192頁(yè)。

作 者：關(guān)巖巖，山東師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com