莫爾索：背負(fù)著西西弗命運(yùn)的局外人

摘 要：加繆的小說(shuō)《局外人》中的莫爾索和散文集《西西弗神話》中的西西弗傳達(dá)了相似的哲學(xué)理念。本文按照這一思路從兩個(gè)層次進(jìn)行分析，即莫爾索所處的外在世界和他內(nèi)在的精神思想。通過(guò)分析莫爾索和西西弗的相似之處，進(jìn)而證實(shí)莫爾索這一人物形象以及其傳達(dá)的哲學(xué)理念和思考與加繆的《西西弗神話》中的西西弗理念是一脈相承的。

關(guān)鍵詞：《局外人》 《西西弗神話》 莫爾索 荒誕 反叛

阿爾伯特·加繆是法國(guó)小說(shuō)家、哲學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家。主要作品有：劇本《誤會(huì)》《卡里古拉》，中篇小說(shuō)《局外人》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《鼠疫》，哲學(xué)論文集《西西弗的神話》等。

加繆在他的小說(shuō)、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示了人在異己世界中的孤獨(dú)，個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免。在這樣的世界面前加繆反對(duì)絕望，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出了一條不同于前人的道路，即置身于陽(yáng)光與苦難之間，直面慘淡的人生，充滿激情地生活。

《局外人》與《西西弗神話》都是加繆的早期作品，兩者相隔只有幾個(gè)月，所以兩者之間會(huì)有很大的共同點(diǎn)，甚至是表達(dá)同一個(gè)主題的兩種形式?！毒滞馊恕肥切≌f(shuō)，是形象描繪;《西西弗神話》是散文集，是哲理概括。從哲理的角度分析，《局外人》屬于《西西弗神話》的表達(dá)范疇。《西西弗神話》中，西西弗作為激情與反抗的化身，其形象是鮮明而發(fā)人深省的，其反抗荒誕世界的態(tài)度，成為了反映加繆存在主義的典型代表。而《局外人》通過(guò)莫爾索這一人物形象的塑造，同樣展示了對(duì)于荒誕世界的反抗這一加繆式的存在主義思想。所以，我們據(jù)此認(rèn)為莫爾索是西西弗的兄弟，或者說(shuō)莫爾索是現(xiàn)代的西西弗。我們可以從《局外人》中展示的莫爾索的形象和他的思想來(lái)驗(yàn)證這個(gè)說(shuō)法的正確性。

《局外人》這部小說(shuō)按時(shí)間順序敘述，從莫爾索的母親去世寫起?！毒滞馊恕返拈_(kāi)頭給人一種強(qiáng)烈的不適應(yīng)感，令讀者驚訝的是：莫爾索對(duì)他母親去世這件事的反應(yīng)很平淡，甚至可以說(shuō)是冷漠。他沒(méi)有難過(guò)，在母親的葬禮上也沒(méi)有哭。接著敘述他一系列常人難以理解的行為，直到莫爾索在海灘失手殺人，莫爾索的生活才開(kāi)始發(fā)生一些變化，他被起訴，面臨司法機(jī)關(guān)的指控。從案件進(jìn)入司法程序后，莫爾索的遭遇表面上反映了現(xiàn)代司法制度對(duì)人性的冷漠和殘忍，它將一個(gè)本無(wú)心殺人的善良誠(chéng)實(shí)的人妖魔化。檢察官?gòu)闹饔^出發(fā)，對(duì)莫爾索的品性橫加指責(zé)，對(duì)莫爾索的靈魂任意污蔑，完全是不人道的。而在更深層面上，小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代人生活其中的社會(huì)加以反思，并指出世界是非理性的、荒誕的，是無(wú)法溝通的。存在主義認(rèn)為，世界是荒誕的，世界是痛苦的、無(wú)意義的。在《西西弗神話》中，加繆闡明了關(guān)于個(gè)人與世界的對(duì)立和個(gè)人對(duì)世界的反抗，在此之前，深刻地揭露了存在于世界的各種荒誕，眾神對(duì)西西弗的懲罰即是如此：他每天推巨石上山，永無(wú)止境，每天雖然辛勤勞作但是徒勞無(wú)功，沒(méi)有意義。眾神想以這種無(wú)法擺脫的絕望來(lái)懲罰西西弗，而這種永無(wú)休止的無(wú)意義的勞作是荒誕世界的象征。莫爾索面對(duì)的異己力量是十分強(qiáng)大的。一開(kāi)始，他的力量和聲音就顯得很渺小。對(duì)于檢察官對(duì)他的污蔑，他本想辯解，但律師告知他最好保持安靜，在這種的情況下，法庭對(duì)案件的研究已經(jīng)脫離了案件本身，對(duì)莫爾索自身進(jìn)行大肆批判，司法運(yùn)作也已經(jīng)背離了司法道德和司法原則，把過(guò)多毫無(wú)意義并且無(wú)中生有的個(gè)人感情加了進(jìn)來(lái)，而這種主觀認(rèn)識(shí)同樣是不合理的、忽視人道主義的。世界是荒誕的，莫爾索這件案子本身并不復(fù)雜，但是檢察官對(duì)某些毫無(wú)意義的細(xì)節(jié)進(jìn)行挖掘，尤其是對(duì)莫爾索在母親葬禮沒(méi)有哭這件事上大做文章，任意發(fā)揮。法律人員從他沒(méi)有哭這件事出發(fā)，任意貶低莫爾索的品性，歪曲莫爾索的意圖。檢察官認(rèn)為莫爾索有罪，而且罪不可赦。檢察官為了證明莫爾索殺人是有預(yù)謀的，概述了莫爾索在他媽媽死后的一連串事實(shí)，以此來(lái)證明莫爾索是冷漠的，對(duì)他媽媽是沒(méi)有感情的，然后進(jìn)行一系列莫名其妙的推理，得出莫爾索是按照自己的預(yù)謀打死了那個(gè)阿拉伯人。檢察官不僅按照這樣一種邏輯來(lái)判定莫爾索的行為是有預(yù)謀的，而且撇開(kāi)了一般的法律常識(shí)和法律操作方式，從莫爾索靈魂的角度完全主觀地認(rèn)為，莫爾索“實(shí)際上是沒(méi)有靈魂的，而且沒(méi)有絲毫人性，沒(méi)有任何一條在人類靈魂中占神圣地位的道德原則”。

我們可以認(rèn)為莫爾索身處世界的通行道德規(guī)則與西西弗神話中眾神對(duì)西西弗的懲罰類似，這種規(guī)則，也就是這種懲罰是不可反抗的，這種異己的超越自身的力量是十分強(qiáng)大的。身處其中的莫爾索就是現(xiàn)代的西西弗，被強(qiáng)加在身上的不幸的命運(yùn)就是推巨石上山的具體體現(xiàn)。

《局外人》小說(shuō)的主題不僅是對(duì)荒誕的揭示，更是對(duì)荒誕的反抗。在認(rèn)識(shí)到世界是充滿非理性的、荒誕的、無(wú)法交流的之后，對(duì)于如何面對(duì)這個(gè)荒誕的世界時(shí)，加繆提倡人的積極行動(dòng)和反抗。這種“反抗”不是以消滅荒誕、改變荒誕的現(xiàn)實(shí)為目的，而是只求在精神上超越荒誕，要求一種精神和行動(dòng)的自由。

在法庭上，面對(duì)檢察官不顧事實(shí)和毫無(wú)根據(jù)的污蔑，莫爾索不再冷靜，他表現(xiàn)得有點(diǎn)著急，急著想要為自己辯解，他努力向法官申明，他沒(méi)有殺死那個(gè)阿拉伯人的意圖，語(yǔ)無(wú)倫次得有點(diǎn)可笑了。而在可以選擇特赦的時(shí)候，他憑自己的意志和對(duì)生命的理解放棄了這個(gè)機(jī)會(huì)。在神父三番五次為他做祈禱，要他皈依上帝的時(shí)候，他表現(xiàn)出堅(jiān)定的決心，幾次都拒絕了神父的“好意”。在最后一次，神父試圖讓莫爾索認(rèn)識(shí)到他剩下的時(shí)間已經(jīng)不多了，希望他能皈依上帝，而莫爾索一反平時(shí)沒(méi)有情緒的說(shuō)話方式，他朝神父嚷嚷了起來(lái)，他已經(jīng)受夠了。接著神父試圖轉(zhuǎn)換話題，問(wèn)莫爾索為什么稱他為先生，而不是我的父親時(shí)，莫爾索被惹火了。他說(shuō)神父本來(lái)就不是他的父親。接下來(lái)，莫爾索的情緒已經(jīng)失控，他覺(jué)得身上有什么東西在爆裂開(kāi)來(lái)，他不再是平時(shí)溫和的莫爾索，他扯著嗓子直嚷，叫神父不要為他祈禱，他抓住神父長(zhǎng)袍的領(lǐng)子，把自己內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)猛地一股腦傾倒在他頭上，把自己的信仰完整無(wú)遺地展露出來(lái)。莫爾索對(duì)自己，對(duì)自己的生活，對(duì)自己的一切都是有把握的。莫爾索認(rèn)為，神父對(duì)他是否活著都沒(méi)有把握，認(rèn)為他干脆就是行尸走肉;而對(duì)于自己，莫爾索認(rèn)為自己是掌握著真理的。

這一片段寫得非常精彩，他好像把他壓抑的生命激情和渴望瞬間釋放了出來(lái)，他對(duì)生的渴望、刑前的絕望、對(duì)司法不公正的憤怒、對(duì)死亡的豁達(dá)和無(wú)奈、對(duì)宗教謊言的輕視、對(duì)神父的不耐煩以及被長(zhǎng)期監(jiān)禁所產(chǎn)生的焦灼都混合在一起，驟然噴發(fā)，氣勢(shì)壯觀，如同火山噴射灼熱的巖漿，讀者仿佛看到在他平時(shí)冷漠外表下深藏內(nèi)心的部分。在他內(nèi)心深處有很多成分，但是最主要的一種也是把他指引上反抗荒誕之路，并且被他無(wú)意識(shí)地作為人生行為和思想準(zhǔn)則的是一種徹悟意識(shí)。他鄙視宗教的虛妄性和神職人員妄圖強(qiáng)加給人以宗教意識(shí)的這種行為，他的思想比認(rèn)定“上帝已死”更徹底，他認(rèn)為它“純屬虛構(gòu)”。在看破宗教的虛偽性和被拯救的不可寄托的同時(shí)，他也看透了整個(gè)人生的無(wú)意義，他對(duì)人世苦役般的生存方式有著深刻而清晰的感覺(jué)，他明白“世人活得不厭其煩”，“幾千年來(lái)活法都是這個(gè)樣子”，他對(duì)人類生存現(xiàn)狀的虛無(wú)和無(wú)奈有著清晰的認(rèn)識(shí)。在這樣的理念引導(dǎo)下，他對(duì)于困擾世人的生死問(wèn)題所牽涉的關(guān)于浪漫的、傷感的、愉快的、夸張的感情有了一種無(wú)動(dòng)于衷或者是冷漠的情態(tài)。

莫爾索如此，西西弗也是如此。西西弗在人間為王的時(shí)候，就敢于將對(duì)眾神的輕視付諸于實(shí)踐，他敢于綁架死神，使得人間沒(méi)有死亡;他敢于泄露諸神的秘密，他的所作所為觸怒了眾神，因而被懲罰。二者皆用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)荒誕世界的反抗，是有其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和清醒的哲理意識(shí)做支撐的，他們對(duì)世界徹底的反抗是有意識(shí)的，是在某種理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。

加繆在《局外人》中用莫爾索這個(gè)隨和溫順但是也很冷漠孤僻的人物，形象地傳達(dá)了在《西西弗神話》中已經(jīng)闡述過(guò)的存在主義思想?！段魑鞲ド裨挕分械娜耸莻€(gè)體的人，而不是整體的人，加繆指出人的生存就像推巨石上山。勞而無(wú)功是人的生而必死的這種生存荒誕性所決定的。人生而必死，勞而無(wú)功，這是“上帝已經(jīng)死了”、宗教已經(jīng)破滅、人沒(méi)有寄托、沒(méi)有彼岸天堂可以期待之后的一種悲觀絕望的人生觀，在這種陰影的籠罩下，按照這種人生觀的理解，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人來(lái)說(shuō)只是匆匆而過(guò)的異鄉(xiāng)。這種人生觀無(wú)疑帶有一種濃重的虛無(wú)主義和悲觀色彩。而在《西西弗神話》中表明了這樣一種意識(shí)以后，加繆又寫了一部小說(shuō)《局外人》，用莫爾索這個(gè)人物形象和對(duì)他所處的世界的描述以及他的遭遇，形象地表達(dá)了這個(gè)寓意。命運(yùn)雖不可反抗，但是只要身處其間的人用自己的精神自由來(lái)反抗，就必定會(huì)成功，生活和自己所選的命運(yùn)也會(huì)變得有意義。

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作 者：胡飛龍，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中西戲劇比較。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com