論尋根文學(xué)審美形態(tài)的多樣化

摘 要：80年代的尋根文學(xué)使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的格局發(fā)生了“雪崩式的巨變”，它以向傳統(tǒng)回歸的方式掙脫了文學(xué)創(chuàng)作被時(shí)代語(yǔ)境所束縛的尷尬局面，借助“文化”的外衣，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)向自身回歸的歷史性轉(zhuǎn)變。尤其是尋根作家對(duì)文學(xué)藝術(shù)的執(zhí)著追求，使附著在民族文化內(nèi)蘊(yùn)上的審美意識(shí)在當(dāng)代得以復(fù)蘇，并促進(jìn)其審美形態(tài)的多元化的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué) 審美形態(tài) 多樣化

1985年前后尋根文學(xué)的崛起，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中有著特殊的意義。它不僅帶來(lái)了“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的精神轉(zhuǎn)向和審美空間的大量釋放，也導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移和疆域的大規(guī)模拓展”{1}。

以韓少功、李杭育、賈平凹等為代表的尋根作家們將藝術(shù)視野投至歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化之中，找尋其源流與精華，接上了地氣。而這種文化尋根不僅是審美意識(shí)里潛隱著的歷史因子的蘇醒，更是其以現(xiàn)代意識(shí)來(lái)審視并重鑄民族自我形象的努力。由于作家主體的獨(dú)特感受和各自文化背景下的不同的審美理想，致使“‘尋根文學(xué)’作家創(chuàng)造出的審美形態(tài)也是多種多樣的”{2}。

一、人格境界的美感塑造

作為尋根文學(xué)的代表作家之一的阿城曾于1985年在《文化制約著人類(lèi)》一文中提到：“若使中國(guó)小說(shuō)能與世界文化對(duì)話(huà)，非要浸出豐厚的中國(guó)文化?！眥3}他的《棋王》則立足于中國(guó)道家的文化視角，通過(guò)對(duì)主人公文化人格的審美塑造，傳達(dá)出民族文化的魅力。

知青是“文革”時(shí)期的一個(gè)特殊的群體。1968年底，毛澤東的一句“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”{4}的指示，掀起了全國(guó)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的高潮，而“廣闊天地，大有作為”更是成為對(duì)知青們前往農(nóng)村前程的大膽預(yù)設(shè)。至此，勞動(dòng)、革命成為知青們?nèi)粘Ｉ钪械娜績(jī)?nèi)容，而關(guān)于對(duì)吃、穿、住乃至情愛(ài)等最基本的人類(lèi)欲求，在那個(gè)特殊的年代，卻被視為“資產(chǎn)階級(jí)的腐朽之物”，予以否定。但是，阿城的《棋王》卻塑造了一個(gè)有著正常生存、生理欲求且與政治意識(shí)形態(tài)保持距離的“奇人”王一生，而他與傳統(tǒng)道家文化的相交融，則體現(xiàn)出一種追求無(wú)為而為、曠達(dá)淡泊的人格境界。

《棋王》里的主人公王一生在日常生活中只關(guān)注兩件事情：“吃飯”與“下棋”。他生逢“文革”年代，是位下放知青。由于家境的貧困，他常常饑不擇食，于是將自己所有的生存欲望都集中在“吃”上?？梢哉f(shuō)，王一生當(dāng)時(shí)離開(kāi)城市，下放去農(nóng)村的根本目的并非是受“文革”的思想去接受所謂的“貧下中農(nóng)再教育”，實(shí)則是為了“填飽肚子”。由于父母“走”得早，即便是初中畢了業(yè)，要想在城里混口飯吃也絕非易事。因此，他去農(nóng)村插隊(duì)就是為了“吃”。

由于“文革”的劫難，許多知青都承受著身心上難以言說(shuō)的“不痛快”，他們或“沮喪”“迷?！?，或“頹廢”“哀怨”，而此時(shí)的王一生卻總表現(xiàn)得與眾不同——“何以解不痛快，唯有象棋”{5}。王一生雖也身處“文革”這亂世，但紅衛(wèi)兵的派系沖突、農(nóng)村生活的清苦等等，絲毫都沒(méi)有侵?jǐn)_他平靜的內(nèi)心。他只愿“呆在棋中”，將自己與世俗的“不痛快”統(tǒng)統(tǒng)隔離，遁入別一自足的精神世界。此時(shí)，“棋”就成了他的全部生命，而“下棋”也就成為他唯一的追求;反過(guò)來(lái)，“棋”因?yàn)樗纳炞⒊蔀橐环N靈體，“下棋”也同樣顯示為一種生命的展現(xiàn)，并蘊(yùn)含著傳統(tǒng)道家的精神：下棋與道家一樣，是要講陰陽(yáng)之氣的。“陰陽(yáng)之氣相游相交，初不可太盛，太盛則折。”“若對(duì)手盛，則以柔化之?？梢诨耐瑫r(shí)，造成克勢(shì)。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)要你造，需無(wú)為而無(wú)不為?！眥6}正是由于王一生對(duì)棋道有著獨(dú)特的領(lǐng)悟，在棋賽之時(shí)，才可表現(xiàn)出爐火純青的棋藝。小說(shuō)中，政治事件與社會(huì)矛盾被作者淡化了，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想?yún)s真正影響到王一生的為人處世乃至精神世界：道家文化中的淡泊寧?kù)o、無(wú)為而為、身處俗世、不恥世俗的“超脫境界”，這是王一生們夢(mèng)寐以求的人生理想，更是小說(shuō)所要建構(gòu)的文化立場(chǎng)，尤其是在那個(gè)“派仗遍地”“烽火連天”的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)中。王一生把他的全部精神貫注于“棋道”，并以這種特殊的生存方式贏得了人生，也贏得了自我。

如果說(shuō)阿城的《棋王》通過(guò)塑造具有生命活力的人格形象，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化所獨(dú)特的魅力，藉此完成了對(duì)人格境界的美感塑造并實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代生存困境的解脫與超越，那么，李杭育的創(chuàng)作則在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激流碰撞中，挖掘著“生活的深”，用飽含深情的筆墨記錄著生活在“葛川江”上的“最后一個(gè)”，展現(xiàn)著他們身上所特有的質(zhì)樸、堅(jiān)毅、忠誠(chéng)等人格魅力，“做一部關(guān)于‘葛川江文明’的大文章”{7}。

在李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》中，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)文明正以快速的步伐侵襲著古老的小柴村時(shí)，許多漁佬兒們都已紛紛上了岸、轉(zhuǎn)了業(yè)，而唯獨(dú)?？蝗斯虉?zhí)地堅(jiān)守在江邊，靠著最原始的生存方式——捕魚(yú)為生。盡管，此時(shí)的葛川江已被年年的污染弄得面目全非，江中的魚(yú)兒更是寥寥無(wú)幾，就連跟他在一起生活了八年的阿七也終因嫌他不能養(yǎng)家而離他而去?？杉幢闳绱?，福奎也不愿做出任何生活方式上的改變，他“情愿死在江里，死在這條像個(gè)嬌媚的小蕩婦似的迷住了他的江里”{8}，甚至將江里最名貴的鰣魚(yú)喂貓也不愿去巴結(jié)曾敲詐過(guò)他且有權(quán)有勢(shì)的表外甥。對(duì)于?？?，逢迎他人，為世俗利祿而勞形苦心，“照著鐘點(diǎn)上班下班，螺螄殼里做道場(chǎng)，哪比得上打魚(yú)自由自在！”{9}

李杭育筆下的“最后一個(gè)”意味著一種生活方式的逝去，它讓我們看到了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生態(tài)的破壞、對(duì)傳統(tǒng)文明及傳統(tǒng)行業(yè)的沖擊，從中表達(dá)出了作者對(duì)傳統(tǒng)文明終結(jié)的哀嘆與惋惜。“最后一個(gè)”所做的一切，往往是一種向往自由、堅(jiān)守忠誠(chéng)的人格魅力的體現(xiàn)。從這層意義上來(lái)講，“最后一個(gè)”的行為便具有對(duì)抗所謂現(xiàn)代文明的價(jià)值與意義。在他們的人生信仰中，權(quán)利、金錢(qián)、欲望、利潤(rùn)等是丑陋的，而勇氣、魄力、自由則成為他們的生存美學(xué)與精神理念，但這一切對(duì)于深陷現(xiàn)代工業(yè)文明泥沼中的個(gè)體而言，卻顯得那么蒼白無(wú)力。

如果說(shuō)，現(xiàn)代工業(yè)文明取消了“個(gè)體”及其個(gè)性自由的話(huà)，那么，尋根文學(xué)則嘗試著重新解放“個(gè)體”并釋放個(gè)體的能量，尤其是讓我們看到了那些置身于工業(yè)文明社會(huì)之外的、那些從事于古老行業(yè)中的“最后一個(gè)”們所呈現(xiàn)的自己獨(dú)立于世的人生價(jià)值與人格境界，而這也正是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的一種療救與慰藉。

二、生存意義的深刻探尋

韓少功的《爸爸爸》與王安憶的《小鮑莊》是以古老的神話(huà)傳說(shuō)為素材、以偏遠(yuǎn)的山村邊寨為背景、以原始人情心態(tài)為內(nèi)容及蠻荒的奇觀異俗為表象，在“尋根”意識(shí)的觀照下，對(duì)積淀于人們心理深層中的民族原型進(jìn)行重塑的審美化創(chuàng)作，進(jìn)而營(yíng)構(gòu)一個(gè)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上趨于超現(xiàn)實(shí)的神話(huà)世界。神話(huà)傳說(shuō)的引入不僅增加了故事言說(shuō)的神秘感，更體現(xiàn)了歷史表向的縱深性，展開(kāi)了作者對(duì)生命本體、生存意義的深刻省思與獨(dú)特思考。

在《爸爸爸》中，作者通過(guò)運(yùn)用隱喻、象征等手法描寫(xiě)了一個(gè)原始部落雞頭寨的生存方式，并在對(duì)這一生存方式的審視中，發(fā)掘其文化構(gòu)成的巨大缺陷——在“文化之根”中缺少著理性的自覺(jué)，并且這一缺陷一直延伸至今天的現(xiàn)實(shí)生活，而這個(gè)文化批判的主題就是通過(guò)“丙崽”這一形象塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一群刑天氏的后裔，簇居在一個(gè)與世隔絕的小小雞頭寨里，他們打冤、祭神、問(wèn)巫、卜卦、坐樁、毒殺，真是怪誕陸離。更為離奇的是在他們中間還出現(xiàn)了一個(gè)名叫丙崽的怪物。他模樣丑陋，稟性白癡，生來(lái)只會(huì)嘟噥著“爸爸爸”和“X媽媽”這兩句話(huà)，他的存在意味著人類(lèi)生存中的丑惡、頑固和渾渾噩噩的一面。他餓不死、打不死也毒不死，像幽靈般地游蕩著、存在著。而對(duì)于雞頭寨的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)叫丙崽的怪物卻是不可輕易拋棄的。他時(shí)而被充作敬獻(xiàn)神靈的祭品，時(shí)而又被奉為指破迷津的大仙，是一個(gè)被當(dāng)成民族原型來(lái)重塑的怪物。由于雞頭寨是一個(gè)具有原始形態(tài)意味的社會(huì)，而丙崽又是產(chǎn)生于其間，丙崽的存在，是以雞頭寨人的心態(tài)為轉(zhuǎn)移的。因而，雞頭寨人對(duì)丙崽的觀照也成為雞頭寨人的自我觀照。由此，缺少正常理性的丙崽也揭示出雞頭寨里人們的精神病態(tài)：?jiǎn)适Ю硇院蟮臒o(wú)知與殘酷。這也就不難理解雞頭寨中的人們?yōu)楹我栏嫔耢`要?dú)⑷?、與雞尾寨發(fā)生你死我活的爭(zhēng)斗并做出那些從現(xiàn)代文明的方面看是毫無(wú)人性的事情了。小說(shuō)將丙崽置于雞頭寨人的心目中而無(wú)法拋棄，就是要從這個(gè)具有原始形態(tài)意味的怪物中，揭示出深埋于我們民族原始心態(tài)中的“根”。由于丙崽“二值判斷”的思維模式，即“非爸即媽、非此即彼”的形成，都是被這個(gè)雞頭寨所賜予的，因此?！斑@種思維方式不僅是一種文化積淀，而且始終固存并困擾著雞頭寨里的所有人?！眥10}韓少功在此注入了他對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的深刻理解，“表達(dá)了對(duì)民族傳統(tǒng)中積存得很深的小農(nóng)社會(huì)文化遺存物的蠻性與蠢性的理性批判，進(jìn)而引起人們對(duì)這種劣根、文化老根的關(guān)注和療救”{11}。

陳思和在其文《雙重迭影·深層象征》中曾這樣評(píng)價(jià)王安憶的《小鮑莊》：“從表層上看，它明明白白地呈現(xiàn)為一個(gè)直樸無(wú)華的現(xiàn)實(shí)世界;而從深層上看，它卻隱隱約約地透露出一個(gè)撲朔迷離的神話(huà)世界。”{12}這是一個(gè)很獨(dú)到的見(jiàn)解?！缎□U莊》正文共有四十節(jié)，不論是對(duì)小鮑莊村中人們生存、命運(yùn)的描繪，亦或是對(duì)其精神氣的刻畫(huà)，都采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)主義筆法，一氣呵成，達(dá)到了相當(dāng)逼真的程度，完全沒(méi)有超越人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的范疇，讓我們真實(shí)地看到了在傳統(tǒng)文化的支配下，生活在小鮑莊中的人們的生存狀態(tài)。小鮑莊是一個(gè)有著血緣關(guān)系、鮑姓為主的貧困且仁義之鄉(xiāng)。貧困與仁義，密不可分地成了小鮑莊人的物質(zhì)和精神的雙重負(fù)擔(dān)，且還是世代經(jīng)歷、互為因果，越是貧窮就越講仁義，越是講仁義也就越貧困。小鮑莊里的一切一切，都“像是一眨眼那么短，又像是一世紀(jì)那么長(zhǎng)”{13}。歷史凝固了，人生也凝固了。不用說(shuō)，這是在描寫(xiě)一種超穩(wěn)定的文化心理，也是在重塑一個(gè)超時(shí)空的民族原型。正是在此，我們又隱約看到了一個(gè)撲朔迷離的神話(huà)世界。尤其是在小說(shuō)前部的這一引子?！靶□U莊的祖上是做官的，龍廷派他治水。用了九百九十九天時(shí)間，九千九百九十九個(gè)人工，筑起了一道鮑家壩，圍住九萬(wàn)九千九百九十九畝好地，倒是安樂(lè)了一陣?！涣?，有一年，一連下了七七四十九天的雨，大水淹過(guò)壩頂，直瀉下來(lái)……成了個(gè)大湖。直過(guò)了三年，湖底才干。小鮑莊的這位先人被黜了官。念他往日的辛勤，龍廷開(kāi)恩免了死罪。他自覺(jué)對(duì)不住百姓，痛悔不已……便帶了妻子兒女，到了鮑家壩下最洼的地點(diǎn)安家落戶(hù)，以此贖罪。從此便在這里繁衍開(kāi)了，成了一個(gè)幾百口子的莊子。”{14}雖作為小說(shuō)的引子，但這已不是可有可無(wú)的題外之話(huà)，而是對(duì)小說(shuō)全部?jī)?nèi)容的一種觀照——介紹了小鮑莊的由來(lái)，更揭示小鮑莊里人們的生存、命運(yùn)之“根”：原來(lái)，小鮑莊與生俱來(lái)就帶有著原罪的含義。因此，村中的人們祖祖輩輩所面對(duì)、遭受的一切也是命中注定的，而他們樂(lè)講仁義、安守貧困，就是為了贖罪。

《小鮑莊》向我們呈現(xiàn)了中國(guó)的人與事，也使我們從一個(gè)非現(xiàn)實(shí)世界中感受到了其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕妙諷刺。尤其是小說(shuō)中，一個(gè)有著仁義之心的孩子撈渣的死，理應(yīng)是不帶有任何功利色彩的，但就是他的死，不但令小鮑莊里“仁義”的徹底瓦解，同時(shí)也讓村里的人們都擺脫了各種各樣的窘境與困難，給他們帶來(lái)了直接的利益與實(shí)惠。歷史由于撈渣的死反而變得更加符合情理。究其實(shí)質(zhì)，以“仁”為代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀和以“禮”為核心的現(xiàn)代價(jià)值觀之間的矛盾不僅僅是儒家思想內(nèi)部的碰撞，更是二者的正面交鋒。鮑秉義倡揚(yáng)的“忠孝節(jié)義”仍在那墜子聲中回響，而今后的小鮑莊還能否重拾丟失的“仁義”呢？作者沒(méi)有回答，留下了令人深思的空間。

三、鄉(xiāng)野大地間的別樣情致

尋根創(chuàng)作絲毫不隱藏其對(duì)鄉(xiāng)野大地的愛(ài)戀，誠(chéng)如，賈平凹如此誠(chéng)懇地告白：“我喜歡農(nóng)村，喜歡農(nóng)村的自然、單純和樸素，我討厭城市的雜亂、擁擠與喧囂?！眥15}或許，只有民風(fēng)淳樸、充滿(mǎn)詩(shī)性的“商州”，方能喚起賈平凹生命中美好記憶與特殊情感。他以清新質(zhì)樸的筆觸，書(shū)寫(xiě)著來(lái)自鄉(xiāng)野大地間的美好人情。

界于陜南關(guān)中之間的“商州”，不僅是賈平凹生活成長(zhǎng)之地，也是其精神向往的家園;是他凝視歷史與人生的法門(mén)，更是他呈現(xiàn)對(duì)民族文化思索與讀解的窗口。由一段“引言”與十四個(gè)短篇系列構(gòu)成的《商州初錄》是賈平凹尋根文學(xué)的代表作。他以一種擬筆記體的文筆、“文學(xué)導(dǎo)游”之方式呈現(xiàn)了商州這一“美麗、富饒而充滿(mǎn)著野情野味的神秘的地方，和這塊地方的勤勞、勇敢而又多情多善的父老兄弟”{16}。

在《商州初錄》里，那里的山水皆有靈性，不但自然風(fēng)光神秘而靜謐，且更凸顯著商州兒女古樸的民風(fēng)與簡(jiǎn)單的倫理關(guān)系。由于人的精神狀態(tài)與其人生形式是密切相關(guān)的，因此，長(zhǎng)期生活在這淳樸且又有著田園情調(diào)中的人們，大多愛(ài)憎分明，具有質(zhì)樸的人生情感與重義輕利的美好品德。面對(duì)來(lái)客，商州人都以好酒好菜熱情款待。倘若遇到天冷路滑時(shí)，他們也會(huì)攙扶著你，做到人與人之間的互相扶持與幫助。小說(shuō)中的黑龍口鎮(zhèn)，雖是商州最貧窮之地，但居住在那里的鄉(xiāng)親們都將過(guò)往的旅客視作親人，即便是在飯館吃飯，常?！耙煌胨孛驽X(qián)就能吃到一碗紅燒肉”{17}。馮家灣里的摸魚(yú)捉鱉

人，盡管長(zhǎng)得丑陋，三十三歲都尚未成家，但善良而忠厚的他依舊每天將真誠(chéng)的求愛(ài)信放入瓶中任河水漂流，期待未婚姑娘能夠拾得，盼來(lái)好姻緣，那里裝著他對(duì)美好愛(ài)情的向往與執(zhí)著。莽嶺溝里的十六戶(hù)人家集體籌資共修山路，雖已過(guò)半年，才修八里，但他們有信念、有毅力一直修下去?！斑@一輩人修不起，還有娃輩，娃輩不成，還有孫輩，人是絕不了根的，這條溝說(shuō)不定還要修火車(chē)呢！”{18}……賈平凹的《商州初錄》不僅向我們呈現(xiàn)了秦漢文化中的風(fēng)土人情，而且其筆下商州兒女的詩(shī)意地棲居，更是成為商品經(jīng)濟(jì)浪潮中日益浮躁的都市人的靈魂家園，而這些在現(xiàn)代文明的社會(huì)中，顯得尤為珍貴。

莫言在他的尋根文學(xué)的巔峰之作《紅高粱》的開(kāi)篇曾提到：“高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方?！麄儦⑷嗽截?，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇悲壯的英雄劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步的同時(shí)，我真切地感到種的退化。”{19}這里所呈現(xiàn)的不僅僅是莫言本人，幾乎是所有的尋根作家對(duì)傳統(tǒng)文化的一種典型性認(rèn)知，即留存于民族文化中的國(guó)人形象，一種沒(méi)有退化的中國(guó)人的原始生命力?！八坪跆幵谝?guī)范文化之外而且對(duì)規(guī)范文化形成了強(qiáng)烈的沖擊力，讓那么些似乎進(jìn)步了的現(xiàn)代人，感到了一種渺小，一種對(duì)自身萎靡的生命力?！眥20}

熱烈而悲愴的“紅色”是小說(shuō)《紅高粱》中的主色調(diào)，莫言以富有靈性而張揚(yáng)的文筆建構(gòu)了一個(gè)自由、充滿(mǎn)著野性的紅高粱世界，并藉此審視生活在高密東北鄉(xiāng)這一鄉(xiāng)野大地上的中華兒女們的生存狀態(tài)?！凹t高粱”象征著旺盛生命力的精神圖騰，更寓意著一個(gè)偉大民族的血脈和精魂。莫言將“我爺爺”“我奶奶”狂野的生命力與“紅高粱”這一生命意象相融合，抒發(fā)了作者對(duì)先輩們野性而不可遏制的原始生命力的追崇。在小說(shuō)中，除了日本侵略者外，沒(méi)有任何負(fù)載著政治道德標(biāo)準(zhǔn)的“高、大、全”的英雄人物形象，這里有的只是男人與女人以及他們身上所特有的充滿(mǎn)野性的原始生命力。而這也是莫言所要找尋與推崇的。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，這種強(qiáng)悍的原始生命力已經(jīng)蕩然無(wú)存，剩下的只有約束與規(guī)范，人性與生命力都受到了很大程度上的扼制，根本就找尋不到像“我爺爺”“我奶奶”那樣具有的敢愛(ài)敢恨、自由自在的精神氣魄。

坐在轎子中的“我奶奶”一想到即將與自己根本就不愛(ài)的且患有麻風(fēng)病的男人拜堂成親，便放聲大哭?？烧沁@悲切的哭聲，喚醒了“我爺爺”心底早就蘊(yùn)藏著的憐愛(ài)之情，“有一種不尋常的預(yù)感，像熊熊燃燒的火焰一樣，把他未來(lái)的道路照亮了”。而當(dāng)這生命的火光熊熊燃燒時(shí)，現(xiàn)存的生活規(guī)約、倫理道德、善惡觀念等等都已了無(wú)意義?！拔夷棠獭钡目蘼曌層兄癖┬愿?、生命野性的“我爺爺”勇敢地邁出了人生尋求的第一步，“余占鰲走過(guò)來(lái)，彎腰，輕輕地，輕輕地握住奶奶那只小腳，像握著一只羽毛未豐的鳥(niǎo)雛，輕輕地送回轎內(nèi)”。這一握，更是激起“我爺爺”體內(nèi)那股狂野的欲望與沖動(dòng)，并且讓他不顧生命的危險(xiǎn)，殺害了有錢(qián)有權(quán)、貪婪猥瑣且要強(qiáng)娶“我奶奶”的單氏父子?！拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭北拘缘哪懘笸秊椤⒎湃尾涣b，讓他們?cè)诩t高粱地里瘋狂而盡情地野合。這也是人類(lèi)本性的自然流露。在莫言的心里，此時(shí)的鄉(xiāng)野大地已然成為一個(gè)理想化的生存狀態(tài)，這里不受任何倫理制度的規(guī)約，是一個(gè)充滿(mǎn)著勃勃生機(jī)的非道德、非法律的逍遙之地。“我爺爺”“我奶奶”無(wú)視舊社會(huì)的三綱五常，大膽地依著自己的性情去追求愛(ài)情，是對(duì)摧殘人性與生命強(qiáng)力的封建制度與倫理道德的有力控訴。他們狂放不羈的生命力與生機(jī)勃勃的血性往往讓現(xiàn)代人相形見(jiàn)絀。中國(guó)傳統(tǒng)文化之根性，也正在于此。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，空虛、萎靡正充斥著現(xiàn)代人的靈魂。因此，莫言創(chuàng)作的這部寓意深刻的《紅高粱》，要將先輩們體內(nèi)那股充滿(mǎn)野性的血液重新注回到我們這群“不肖子孫”的老態(tài)龍鐘的身體里，呼喚著狂野生命力的回歸，使我們年輕并振奮起來(lái)，發(fā)出勃勃生機(jī)，以高昂的姿態(tài)站立于世界民族之林。

尋根作家對(duì)藝術(shù)生命的執(zhí)著追求，使附著在民族文化內(nèi)蘊(yùn)上的審美意識(shí)在當(dāng)代得以復(fù)蘇，促進(jìn)了新時(shí)期文學(xué)的藝術(shù)革新，更實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自主性與現(xiàn)代化的夢(mèng)想。

{1} 曠新年：《寫(xiě)在當(dāng)代文學(xué)邊上》，上海教育出版社2005年版，第75頁(yè)。

{2} 陳思和：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第280頁(yè)。

{3} 阿城：《文化制約著人類(lèi)》，《文藝報(bào)》1985年7月6日。

{4} 余昌谷：《當(dāng)代小說(shuō)家群體描述》，安徽大學(xué)出版社2006年版，第85頁(yè)。

{5}{6} 阿城：《棋王》，作家大學(xué)出版社1985年版，第33頁(yè)，第38頁(yè)。

{7}{8}{9} 李杭育：《最后一個(gè)漁佬兒》，人民文學(xué)出版社1985年版，第5頁(yè)，第35頁(yè)，第33頁(yè)。

{10} 劉再?gòu)?fù)：《論丙崽》，《光明日?qǐng)?bào)》1988年11月4日。

{11} 余昌谷：《當(dāng)代小說(shuō)家群體描述》，安徽大學(xué)出版社2006年版，第114頁(yè)。

{12} 陳思和：《雙重迭影 深層象征》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1986年第5期，第16頁(yè)。

{13}{14} 王安憶：《小鮑莊》，上海文藝出版社1986年版，第243頁(yè)，第244頁(yè)。

{15} 雷達(dá)：《賈平凹研究資料》，山東文藝出版社2006年版，第95頁(yè)。

{16}{17}{18} 賈平凹：《賈平凹中篇小說(shuō)選》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第12頁(yè)，第18頁(yè)，第40頁(yè)。

{19} 莫言：《紅高粱家族》，南海出版公司1999年版，第2頁(yè)，第42頁(yè)，第43頁(yè)。

{20} 陶東風(fēng)等：《中國(guó)新時(shí)期文學(xué)30年（1978-2008）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第240頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曠新年.寫(xiě)在當(dāng)代文學(xué)邊上[M].上海：上海教育出版社，2005.

[2] 曹文軒.中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：作家出版社，2003.

作 者：孫 瑩，中山大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀博士研究

生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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