《世說新語》中的女性形象評析

摘 要：《世說新語》是南朝宋人劉義慶編撰的一部記錄魏晉時期名士軼事及其風度的故事集，描寫對象以男性為主。其中《賢媛》篇從貌、識、才、情、德等方面對當時的女性進行了描繪，別有意趣。本文依據史籍記載與詩文流存，力求詳細地勾勒出《世說新語》中所涉及的女性的精神風貌與心理特點。

關鍵詞：《世說新語》 女性形象 魏晉風度

《世說新語》包括“德行”“言語”“政事”等多個門類，涉及范圍極廣，是反映魏晉生活的一面鏡子。該書為女性單列了《賢媛》一門，較為詳細地描寫了二十五位女性。我們可從貌、識、才、情、德幾方面由淺入深，更加全面地分析《世說新語》中所展現的魏晉女性形象。

一、以“貌”引人

從古至今，女子之美為人所稱頌。漢代李延年一首《佳人曲》成為千古之聲?！妒勒f新語》中的女子之美糅合了傳統儒道兩家所強調的精神氣質內容，即內在的人格氣質與獨立的自由精神。本書對于女性外貌美的直接描繪較少，這一方面表明作者在選材時深受《列女傳》的影響，注重傳統儒家所強調的女性之“德”;另一方面也說明當時社會名士風流的“玄心、洞見、妙賞、神情”，影響到了劉義慶輯錄女性題材的標準，即注重女性“才”之美。

中國傳統對于女性外貌美的心理定勢還是很強的。如《賢媛》第二則：“王明君姿容甚麗，志不茍求，工遂毀為其狀。后匈奴來和，求美女于漢帝，帝以明君充行。既召見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行?！弊髡吡攘纫徽Z“姿容甚麗”，外加一個“惜”字，就活脫脫地表現出了王昭君的傾城之貌，令漢元帝大為后悔。當然其自愿和親、出使塞外的高風亮節(jié)也為人景仰。《賢媛》第二十一則描述李勢妹之美：“正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動容。”桓溫平蜀，以李勢妹（一說為李勢女）為妾。該女子美貌非凡，桓溫很是寵愛。桓溫之妻南康公主出于嫉妒便帶領侍女欲殺之，不想卻被李氏驚為天人的美震撼住了，產生了“我見猶憐”之心，就不忍殺害她了。當然李氏的轉危為安還依靠她淡然處之的態(tài)度與真摯的言語，這是后續(xù)了。因對于美的欣賞而放下屠刀，可想而知這份美麗足夠精彩絕倫。如果說男性欣賞女性的容顏，尚屬于異性相吸的范疇，那么女性為同性的容貌所打動，則是女性唯美意識的蘇醒，也是女性生命的覺醒。這里的側面烘托所產生的“美”的效果，比直筆“發(fā)委藉地，膚色玉曜”來得更為深刻、更為震撼。

二、以“識”鑒人

《世說新語》中的女性很多膽識過人，識人精準。女性卓越的識人之才，很大程度上受魏晉時期流行的人物品藻和名流月旦的影響。如《賢媛》第七、八則收錄了許允的妻子阮氏超人的識鑒之才?！顿t媛》第六則寫許允之妻雖貌丑而心靈，知書達理，識人鑒事絲毫不遜于許允?！段菏洗呵铩方Y尾曰：“雖會之識鑒，而輸賢婦之智也。果慶及后嗣，追封子孫而已?！笔窌鴮υS允之妻給予如此高的評價也足見她的才識受到大家的認可，至于容貌恐也無人在意了。

山濤之妻也頗負盛名?！顿t媛》第十一則記載山濤留宿嵇康、阮籍二人，山濤之妻“覺公與二人異于常交”，便“夜穿墉以視之，達旦忘反”。等到山濤詢問妻子對二人的評價之時，妻子答道：“君才致殊不如，正當以識度相友耳?！鄙钜硅彺Ρ诟Q伺男子，這在古時已有悖常理，況且在觀察完阮籍、嵇康二人之后，她還一語中的地指出了夫君的不足，認為山濤應和二人學習才情。此婦識人之才可見一斑。劉孝標注里引入王隱的《晉書》曰：“韓式有才識，濤未入仕時，戲之曰：‘忍寒，我當作三公，不知卿堪為夫人不耳？’”如此性格豪放熱情而又內心細膩察人的女子，怎能不教人喜歡佩服呢？

三、以“才”服人

《世說新語》中也有一些描述女子“才”之美的篇章。重視才之美，尤其是女子的才之美，應該起始于魏晉時期。男性沉迷于玄言、品藻之中，女性自然也受到了一定的影響。女子之才，可從文采、言談和行為舉止中體現出來。

從文采方面來看，縱觀全書，最為濃墨重彩的才女當屬左將軍王凝之妻謝道韞。她的一句“未若柳絮因風起”將迷離輕靈的雪花形態(tài)淋漓地表現了出來，又有以雪喻春的氣息，堪稱詠雪一絕。《賢媛》第三十則記載濟尼評王夫人，“神情散朗，故有林下風氣”，足可見其享有盛名。她雖腹有詩書，但卻不免成為政治聯姻的工具，“一門叔父，則有阿大，中郎;群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎”?。ā顿t媛》第二十六則）可見女子在當時縱使是受到良好教育，地位也還是較低，難以擺脫被操控的婚姻。

魏晉女性的言談之才在諸多方面有所體現。新婚之夜，許允之妻阮氏因奇丑而夫君避之，不想阮氏發(fā)問“士有百行，君有幾？”（《賢媛》第六則）夫答“皆備”。阮氏便以犀利之辭回之：“夫百行以德為首，君好色而不好德，何謂皆備？”直教許允面有慚色，之后夫妻相敬如賓。人不可貌相，阮氏的這一語不僅讓許允知錯，也更讓她的言才受人欽佩。諸葛誕的女兒嫁給了王公淵，新婚之夜，“王謂婦曰：‘新婦神色卑下，殊不似公休！’婦曰：‘大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰？’”（《賢媛》第九則）一語既言辭犀利，又不失機智風趣，可謂小女兒家的爽快之言?；笡_不好穿新衣，夫人傳語“衣不經新，何由而故？”（《賢媛》第二十四則）寥寥幾字，說理透徹，不可不謂妙哉。

在行為舉止方面堪負“才”名的不可不推許允之妻阮氏。許允被晉景王殺害，妻子聞之，“神色不變，曰：‘蚤知爾耳！’”這樣豁達的態(tài)度和識見在當時不可不說罕見。后景王為免除后患，派鐘會來試探許允的兩個兒子?！皟阂宰赡?，母曰：‘汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語，便無所憂。不須極哀，會止便止。又可少問朝事。’兒從之，會反以狀對，卒免?！保ā顿t媛》第八則）阮氏以自己的遠見卓識和聰慧之舉應對了狼子野心的司馬氏，既保全了許家的后嗣，也讓她的明智廣受后人稱頌。

四、以“情”動人

魏晉之際，人們紛紛追求個性和心靈的解放，對于“情”的追求和表達更為熱烈和自由?！痘竽纭返诹鶆t記述王戎之妻與夫君以“卿”相稱，“親卿是愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿！”這種毫不掩飾對夫君熱烈喜愛的表達，難能可貴?！痘竽纭返诙t記述了荀粲“與婦至篤”的事例。“冬月婦熱病，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒，以是獲譏于世?！避黥与m曾說過“婦人德之不足，當以色為主”。但是他最后感念亡妻，甚至隨妻而去，不得不讓人感慨夫妻間的恩愛，或許之前所語只是年少輕狂，妻亡之后的“佳人難再得！顧逝者不能有傾城之異，然未可易遇也”才更加讓人珍惜。荀粲與妻伉儷情深，實在是魏晉以情動人的典范。

書中還有許多女性大膽追求愛情的事例，正如干寶在《晉紀總論》中所云“先時而婚，任情而動”。《惑溺》記載了“美姿容”的韓壽和賈充之女私通、最后二人終成眷屬的動人愛情故事。“壽矯捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常?！表n壽與賈女大膽追求愛情，這在當時世風初開的環(huán)境下不可不謂駭人聽聞。

五、以“德”教人

《周禮》將婦德位列首位，足見德之重要。余嘉錫先生說：“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀，余多以才智著，于婦德鮮可稱者。”{1}《世說新語》所記女性美德方面，當首推陶侃之母?！顿t媛》第十九則寫陶母為了兒子的前程，剪發(fā)賣錢、斫柱燒火來招待眾人，以盛情打動了所有人，其子最終贏得了范奎的舉薦，仕途也從此開闊。劉孝標注：“王隱《晉書》曰：侃母既截發(fā)供客，聞者嘆曰：‘非此母不生此子。’”侃母的良苦用心不可不謂德之榜樣。等到陶侃為官“以坩■餉母”時，母親反而責怪，“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也”（《賢媛》第二十則）。侃母嚴謹的家教成就了陶侃的清廉，更以這種一絲不茍、公私分明的精神受到了后人的稱頌，位列四大賢母之一。{2}

曹丕的母親卞太后也可謂母親之典范。曹丕為繼承父業(yè)，對親兄弟趕盡殺絕。卞太后早已看出曹丕的陰謀，曰：“汝已殺我任城，不得復殺我東阿！”母親苦苦相求，既是為保全曹植的性命，也有對曹丕名聲的考慮。不過最后好在曹植一首《七步詩》化險為夷，也不枉卞太后的一番苦心?！顿t媛》第四則記載，曹丕將曹操生前所用的宮人全部納為己用，卞太后得知，大加斥責，“狗鼠不食汝余，死故應爾！”及至曹丕的葬禮，卞太后都沒有前去哭吊。由此可見，卞太后是一個是非分明、道德觀念極強的母親。劉孝標注“卞太后性約簡，不尚華麗，有母儀德行”。《三國志·魏書》本傳亦謂“諸子無母者，太祖皆令后養(yǎng)之”，并贊其“怒不變容，喜不失節(jié)，故是最為難”。這樣一個品德高尚、大義凜然、母儀天下的太后，不得不讓人刮目相看。

《世說新語》在文學方面的價值對后世的小說創(chuàng)作有開啟之功。雖然它還不是很成熟的小說，但也可稱是筆記小說、記人記事小品文的經典之作。此外，《世說新語》也具有鮮明的時代意義，其中對女性形象的塑造大不同前。書中的女性擺脫以前三從四德的形象，以積極樂觀的態(tài)度參與到生活當中，熱烈地追求美，追求文學藝術，展現出一種活潑開朗、靈動不俗、具有開創(chuàng)性意義的女性形象，這對后世女性文學產生了很大的影響。

① 余嘉錫撰，周祖謨、余淑宜整理：《世說新語箋釋》，中華書局1983年版，第663頁。

② 劉孝標注，朱碧蓮：《世說新語詳解》，上海古籍出版社2013年版。

作 者：劉 娜，內蒙古大學文學與新聞傳播學院2012級漢語言文學專業(yè)在讀本科生。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com