灰姑娘原型的進(jìn)化與顛覆

摘 要：灰姑娘故事是男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義的產(chǎn)物。《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)是進(jìn)化過(guò)的灰姑娘，呈現(xiàn)出勇敢追求獨(dú)立平等卻又向男權(quán)統(tǒng)治妥協(xié)的特征，表現(xiàn)了英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期初步的女性主義意識(shí);而飽受男權(quán)之苦、被囚于閣樓上的瘋女人伯莎則徹底顛覆了灰姑娘原型?！逗?jiǎn)·愛(ài)》一經(jīng)出版便大獲成功源于既抗?fàn)幱滞讌f(xié)的簡(jiǎn)·愛(ài)，而隨著時(shí)代的進(jìn)步及女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，小說(shuō)中與男權(quán)徹底決裂的伯莎也是此小說(shuō)在女性小說(shuō)史上經(jīng)典不衰的重要因素。

關(guān)鍵詞：夏洛蒂·勃朗特 簡(jiǎn)·愛(ài) 伯莎 灰姑娘原型 女性主義

一、引言

歷史悠久的灰姑娘故事倡導(dǎo)的是男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義，在歷史上很多女性故事中都有灰姑娘的影子，《簡(jiǎn)·愛(ài)》的成功在于夏洛蒂·勃朗特賦予小說(shuō)女性人物以新的形象與進(jìn)步意義?！逗?jiǎn)·愛(ài)》的不朽不僅在于對(duì)男權(quán)社會(huì)既反抗又依賴的具有初步女性主義意識(shí)的女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)，還在于深受男權(quán)壓迫、最終與男權(quán)徹底決裂的伯莎，雖然作者對(duì)伯莎著墨頗少，但隨著時(shí)代進(jìn)步及女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，伯莎逐漸受到了研究者的關(guān)注。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，與灰姑娘原型相對(duì)比，來(lái)研究比較《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的兩位女性人物簡(jiǎn)·愛(ài)與伯莎，并探究簡(jiǎn)·愛(ài)與伯莎不同的女性主義意識(shí)。

二、灰姑娘原型

原型來(lái)自神話，且被后人反復(fù)使用，因此它成為經(jīng)典的同時(shí)又具有穿越時(shí)空的頑強(qiáng)生命力。美國(guó)當(dāng)代著名民俗學(xué)家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》一書(shū)中曾指出，“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了”{1}。許多文學(xué)作品中都有灰姑娘原型的影子。勤勞善良的灰姑娘雖經(jīng)后母百般虐待，卻終于與王子幸福地生活在一起。

灰姑娘神話能夠廣受歡迎在于它是集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。榮格認(rèn)為，“盡管人們的心智會(huì)努力嘗試來(lái)解釋神話，卻往往會(huì)忽視無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)是產(chǎn)生神話的原因”{2}。他還指出，“神話是前意識(shí)心理的最初體現(xiàn)，是對(duì)無(wú)意識(shí)的心理事件的不自覺(jué)的陳述”{3}。榮格從無(wú)意識(shí)心理學(xué)角度為不同國(guó)家、不同時(shí)空流行的灰姑娘故事提供了解釋。弗萊在《文學(xué)的原型》中解釋說(shuō)：“這種符號(hào)象征是可傳播單位，我將它命名為原型，即一種典型或反復(fù)出現(xiàn)的意向?！眥4}而這種原型論不僅被納入了國(guó)外學(xué)者的研究范圍內(nèi)，也為國(guó)內(nèi)學(xué)者所關(guān)注?！霸褪俏膶W(xué)作品中那種反復(fù)出現(xiàn)的意向，具有約定俗成性的語(yǔ)義聯(lián)想，它既是社會(huì)心理的，又是歷史文化的?！眥5}由國(guó)內(nèi)外學(xué)者的闡釋中可獲悉，原型是反復(fù)出現(xiàn)的意象，反映了社會(huì)心理傾向，具有歷史文化意義。在眾多的原型中，灰姑娘原型深受矚目。

在灰姑娘故事中，灰姑娘遭受各種苦難是因?yàn)槟行越巧ǜ赣H）的缺失和女性角色（后母）的統(tǒng)治。最終新的男性角色（王子）出現(xiàn)并把灰姑娘從悲慘生活中拯救出來(lái)。男性角色（王子）剝奪了女性角色（后母）的統(tǒng)治權(quán)，世界因此變得更加公平與美好?；夜媚镌筒粌H是集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，更是男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義的產(chǎn)物。表面上將女性人物作為故事的主角，實(shí)際上宣揚(yáng)的是男性的統(tǒng)治方能保證社會(huì)公平公正，其隱含意義在于倡導(dǎo)女性要默默忍受所有的不公與痛苦，方能得到男性的認(rèn)可與拯救，最后通過(guò)與男性締結(jié)婚姻獲得幸福生活。男權(quán)社會(huì)通過(guò)灰姑娘原型扭曲了女性的思想與追求，無(wú)形地剝奪了女性獨(dú)立生活的能力，使她們只能依靠男性并通過(guò)與男性締結(jié)婚姻來(lái)獲得自己未來(lái)生活的保障和幸福。

三、簡(jiǎn)·愛(ài)：進(jìn)化的灰姑娘

簡(jiǎn)·愛(ài)年幼時(shí)便父母雙亡、寄人籬下，簡(jiǎn)·愛(ài)“窮，卑微，飽受欺辱”的情況符合灰姑娘的出身。與灰姑娘不同的是，簡(jiǎn)·愛(ài)并沒(méi)有一味地忍受欺辱并等待男性的救贖而是積極反抗尋求自救?！拔乙幌肫鹉憔蛺盒?，你對(duì)我殘酷到了可恥的地步”{6}，對(duì)于以恩人自居的里德舅母，簡(jiǎn)·愛(ài)勇敢抨擊了她的虛偽與殘酷。

這種勇敢反抗逐漸演化為女性的自尊自愛(ài)，灰姑娘原型倡導(dǎo)了男性對(duì)女性的影響，而簡(jiǎn)·愛(ài)卻使這種影響成為相互性，男性既可以影響女性并改變其命運(yùn)，女性也能對(duì)男性施加影響。在簡(jiǎn)·愛(ài)來(lái)到桑菲爾德府之后，男性人物羅切斯特對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)產(chǎn)生了依賴性，“是啊，你也有力量左右我，而且能傷害我”。《簡(jiǎn)·愛(ài)》通過(guò)羅切斯特這位男性人物的話語(yǔ)表現(xiàn)了女性人物對(duì)男性人物的影響，瓦解了男性影響的單向性與男性霸權(quán)主義。

在誤以為羅切斯特將娶英格拉姆小姐卻仍要自己留在他身邊時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)猛烈抨擊了羅切斯特對(duì)自己女性尊嚴(yán)與情感的踐踏：“我現(xiàn)在跟你說(shuō)話，并不是通過(guò)習(xí)俗、慣例，甚至不是通過(guò)凡人的肉體——而是我的精神在同你的精神說(shuō)話;就像兩個(gè)人都經(jīng)過(guò)了墳?zāi)梗覀冋驹谏系勰_跟前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模　蓖ㄟ^(guò)對(duì)羅切斯特話語(yǔ)的反駁，簡(jiǎn)·愛(ài)強(qiáng)調(diào)了雙方在地位上的平等。西蒙·德·波伏娃認(rèn)為，婦女的命運(yùn)是由教育決定的，在《第二性》中對(duì)小姑娘的境遇所做的分析，從小姑娘步入生活開(kāi)始，人們就教育她要適應(yīng)人為的被動(dòng)性，因?yàn)樗齻儫o(wú)法知道女性的敏感和自卑心是否是天生的。{7}簡(jiǎn)·愛(ài)并沒(méi)有逆來(lái)順受，并拒絕接受來(lái)自男性話語(yǔ)的被動(dòng)性教育。喬伊斯·卡·歐茨（Joyce Carol Oats）在為小說(shuō)第三版所做的“介紹”中指出，在1847年《簡(jiǎn)·愛(ài)》出版之前，英國(guó)文學(xué)中雖不乏叛逆女性的形象，但像簡(jiǎn)·愛(ài)那樣卑微、平凡、孤苦無(wú)依的“弱勢(shì)”女性如此自覺(jué)地對(duì)抗強(qiáng)大的父權(quán)社會(huì)，算是空前的。{8}

女性主義意識(shí)使得簡(jiǎn)·愛(ài)較之傳統(tǒng)的灰姑娘有了顯然的進(jìn)步，然而，簡(jiǎn)·愛(ài)的女性主義思想仍處于萌芽時(shí)期，仍然對(duì)男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義有著依賴性，這種依賴性貫穿于女性人物簡(jiǎn)·愛(ài)的一生。

對(duì)于將自己嚇暈的男性符號(hào)（死去的里德舅舅），童年時(shí)的簡(jiǎn)·愛(ài)并沒(méi)有深深痛恨，反而將他作為自己反抗不公的盾和矛，“要是里德舅舅還活著，他會(huì)對(duì)你說(shuō)什么啊？”面對(duì)里德太太的欺辱，童年的簡(jiǎn)·愛(ài)用死去的里德舅舅來(lái)反抗不公待遇，而這一男性人物也立即顯現(xiàn)了其保護(hù)效果：“她那平時(shí)冷漠寧?kù)o的灰眼睛，被一種恐懼般的神情擾亂了?！敝皟磹旱木四噶⒓词チ送L(fēng)，開(kāi)始被恐懼籠罩。臨死前還畏于死去的里德舅舅，很不情愿地讓人把遠(yuǎn)方的簡(jiǎn)·愛(ài)請(qǐng)回來(lái)，把其叔叔的來(lái)訪與信件原原本本地告知簡(jiǎn)·愛(ài)。

在即將嫁給羅切斯特之時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)異?？簥^，因男性人物的肯定而飄飄然：“我的未婚夫正在變成我的整個(gè)世界;還不只是整個(gè)世界……在那些日子里，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造的人，我看不到上帝;我把他作為我的偶像了?！痹趧阡椎逻@所宗教性學(xué)校成長(zhǎng)的簡(jiǎn)·愛(ài)一向被教導(dǎo)上帝至上，而與男性人物羅切斯特相處不久，這位男性人物的影響如此之大竟能取代上帝在簡(jiǎn)·愛(ài)心目中的位置，男性權(quán)威與菲勒斯中心主義在簡(jiǎn)·愛(ài)身上的影響表現(xiàn)得淋漓盡致，流淌在簡(jiǎn)·愛(ài)血液中的灰姑娘心理躍然紙上。

在簡(jiǎn)·愛(ài)走投無(wú)路時(shí)是男性角色圣約翰（后來(lái)證明是她表哥）讓她進(jìn)屋才使其活了下去，男性對(duì)女性的拯救力量不言而喻。盡管簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)圣約翰毫無(wú)愛(ài)意并深知他的缺點(diǎn)，她還是不知不覺(jué)中深受這位男性人物的影響與控制。這使得追求獨(dú)立與自由的簡(jiǎn)·愛(ài)淪為男性意志的傀儡：“他漸漸對(duì)我有了一種影響，使我失去了我心靈的自由;他的贊揚(yáng)和關(guān)注比他的冷淡更能束縛人。他在旁邊，我就不能自由自在地談笑;因?yàn)橛幸环N糾纏得討厭的本能提醒著我：輕松愉快（至少我表現(xiàn)的）是他所不喜歡的?！睂で笫ゼs翰這位男性人物的認(rèn)可逐漸成為簡(jiǎn)·愛(ài)的本能，而這種本能侵蝕了簡(jiǎn)·愛(ài)的女性主義意識(shí)。

隨著故事情節(jié)的發(fā)展，簡(jiǎn)·愛(ài)得到了來(lái)自男性角色（一直失去聯(lián)系的叔叔）的一筆遺產(chǎn)，這使得簡(jiǎn)·愛(ài)獲得足夠信心與勇氣回到羅切斯特的身邊并通過(guò)與他的婚姻獲得了灰姑娘式的結(jié)局。盡管羅切斯特眼瞎肢殘，簡(jiǎn)·愛(ài)耳聰目明、四肢健全，簡(jiǎn)·愛(ài)仍將男性人物喻為屹立的青翠樹(shù)木而將自身喻為環(huán)繞著的草，渴望男性的“濃蔭”與“力量”，流露出女性的自卑感。

四、伯莎：對(duì)灰姑娘原型的顛覆

而對(duì)于小說(shuō)中另一位女性人物伯莎，勃朗特著墨甚少。在簡(jiǎn)·愛(ài)到達(dá)桑菲爾德后，勃朗特才以簡(jiǎn)·愛(ài)的視角在第十一章里描繪了伯莎的詭異的笑聲，在第二十五章中，簡(jiǎn)·愛(ài)以一種似夢(mèng)非夢(mèng)的形式向羅切斯特描繪了自己看到的奇怪女人（實(shí)則是伯莎），“又高又大;又多又黑的頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)地順著她的背披下來(lái)”“嘴唇又腫又黑;額頭上有著深深的皺紋;寬闊的黑眉毛豎起在布滿血絲的眼睛上”。近乎惡鬼般的伯莎為小說(shuō)嵌入了哥特因素，增添了小說(shuō)的神秘性。在此處，羅切斯特仍然否定伯莎的存在。在第二十六章，羅切斯特與簡(jiǎn)·愛(ài)的婚姻受阻，已經(jīng)瘋掉的伯莎才呈獻(xiàn)給讀者，“瘋子跳起來(lái)，兇惡地卡住他的脖子，用牙咬他的臉頰;他們搏斗著”。在此處，伯莎對(duì)男性人物羅切斯特的反抗凸顯在讀者面前。雖然作者對(duì)伯莎著墨不多，但伯莎仍受到了國(guó)內(nèi)外研究者的關(guān)注。艾琳·肖沃爾特（Elaine Showalter）將伯莎的瘋狂看成簡(jiǎn)·愛(ài)被壓抑的欲望{9};吉爾伯特

（Sandra M.Gilbert）和古芭（Susan Gubar）則將瘋妻子伯莎定義為簡(jiǎn)·愛(ài)的“最真實(shí)最黑暗的雙重人格”（the truest

and darkest double），是簡(jiǎn)·愛(ài)實(shí)施“內(nèi)心隱秘的愿望”，即摧毀那個(gè)象征男權(quán)統(tǒng)治大廈桑菲爾德莊園的“替身”。{10}國(guó)內(nèi)也有類似的研究，顯示了研究的時(shí)代進(jìn)步意義，但其缺點(diǎn)是將伯莎作為簡(jiǎn)·愛(ài)的附屬品，而筆者認(rèn)為伯莎獨(dú)立于簡(jiǎn)·愛(ài)之外，且更具有反叛男權(quán)統(tǒng)治的女性

意識(shí)。

小說(shuō)中的伯莎因美貌與豐厚的嫁妝被男性人物羅切斯特追求，婚后被丈夫欺壓被剝奪財(cái)產(chǎn)甚至是自由。當(dāng)重婚受阻，羅切斯特大肆誹謗伯莎并將所有罪過(guò)推卸在小說(shuō)中沒(méi)有發(fā)言權(quán)的伯莎身上，他的不可靠敘述甚至受到旁觀者簡(jiǎn)·愛(ài)的譴責(zé)：“你對(duì)那位不幸的太太

太狠心了，你談起她的時(shí)候，懷著憎恨——懷著復(fù)仇的厭惡心理。”男性人物羅切斯特提及伯莎時(shí)滿懷憎恨之情，毫無(wú)一絲拯救之意。他一味地推卸這樁婚姻中自己的過(guò)錯(cuò)與責(zé)任：“我一離開(kāi)大學(xué)，就給送到牙買加，去娶一個(gè)已經(jīng)為我求過(guò)婚的新娘……她的親戚鼓勵(lì)我，競(jìng)爭(zhēng)者刺激我，她引誘我，我?guī)缀踹€沒(méi)知道究竟是怎么回事就已經(jīng)跟她結(jié)了婚”。羅切斯特拋開(kāi)事實(shí)，大肆將婚姻的不幸全部歸結(jié)于伯莎，虛偽面目昭然若揭。

相比灰姑娘與簡(jiǎn)·愛(ài)，伯莎并沒(méi)有因婚姻而獲得幸福，反而失去財(cái)產(chǎn)、尊嚴(yán)與自由。更深重的男性壓迫使得伯莎具有更強(qiáng)烈的反抗意志與女性主義意識(shí)，從而對(duì)男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義發(fā)起更猛烈的進(jìn)攻。通過(guò)客店老板的敘述，伯莎的反抗形象躍然紙上，“她就站在那兒，在雉堞上揮著胳臂，大叫大嚷，連一英里路以外都聽(tīng)得見(jiàn);我親眼看見(jiàn)她，還聽(tīng)見(jiàn)她叫。她是個(gè)大個(gè)子女人，頭發(fā)又黑又長(zhǎng);她站在那兒的時(shí)候，我們可以看見(jiàn)她的頭發(fā)在火焰跟前飄動(dòng)?！痹谠馐苣行越巧钠廴?/p>

后，伯莎最終通過(guò)火燒房屋并縱身火海的行為來(lái)擺脫男性迫害重獲女性尊嚴(yán)與自由，控訴了男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義。伯莎徹底地顛覆了灰姑娘原型。

五、結(jié)語(yǔ)

灰姑娘故事倡導(dǎo)的是男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義，而《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)與伯莎則分別是對(duì)灰姑娘原型的進(jìn)化與顛覆，表現(xiàn)了不同程度的女性主義意識(shí)，抨擊了男權(quán)統(tǒng)治。封建社會(huì)男尊女卑，男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義盛行，因此灰姑娘神話廣為流傳。夏洛蒂·勃朗特生活在資本主義早期，其筆下主人公簡(jiǎn)·愛(ài)體現(xiàn)了其時(shí)代所具有的初步女性主義意識(shí)，但仍具有時(shí)代局限型，不得不與強(qiáng)大的男權(quán)統(tǒng)治與菲勒斯中心主義相妥協(xié);而伯莎深受男權(quán)迫害，具有超前于其時(shí)代的強(qiáng)烈女性主義意識(shí)，最后葬身火海來(lái)擺脫男權(quán)迫害重獲女性尊嚴(yán)與自由，抨擊了男權(quán)社會(huì)與菲勒斯中心主義，徹底地顛覆了灰姑娘原型。勃朗特以女性特有的細(xì)膩

使得《簡(jiǎn)·愛(ài)》得以誕生，而這正是雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）所說(shuō)的社會(huì)“情感結(jié)構(gòu)”，正是它扮演了“一種正處于萌芽階段的”“流動(dòng)中的社會(huì)體驗(yàn)”{11}。簡(jiǎn)·愛(ài)與伯莎分別是對(duì)灰姑娘原型的進(jìn)化與顛覆，使得此小說(shuō)成為女性小說(shuō)史上一顆璀璨的明珠。

{1} "[美]斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯，上海文藝出版社1991年版。

{2} "Jung， C. G.，“Archetypes of Collective Unconscious”， The collected Works of C.G.Jung[M]. Princeton： Princeton University Press，1981.

{3} "Jung， C. G.，“The psychology of the Child Archetype”， The collected Works of C.G.Jung[M]. Princeton： Princeton University Press，1981.

{4} Frye， Northro， Anatomy of Criticism[M].Princeton： Princeton University Press， 2000.

{5} "葉舒憲：《神話——原型批評(píng)》，陜西師大出版社1987年版。

{6} "[英]夏洛蒂·勃朗特：《簡(jiǎn)·愛(ài)》，祝慶英譯，上海譯文出版社1980年版。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

{7} "柏棣：《西方女性主義文學(xué)理論》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。

{8} "Bronte， Charlotte. Jane Eyre，Joyce C. Oats， Introduction[M].New York： Bantam Books， 1993.

{9} Showalter，Elaine.A literature of Their Own British Women， Novelists From Bronte to Lessing[M].Princeton： Princeton University Press， 1977.

{10} "Gilbert， Sandra M.， and Susan Gubar. The Mad Woman in the Attic： The Woman Writer and the 19th Century Literary Imagination[M].Connecticut： Yale University Press，1979.

{11} "Williams， Raymond. Marxism and Literature[M].Oxford： Oxford University Press， 1977.

作 者：劉 榮，江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com