試論梁?jiǎn)⒊の吨髁x美學(xué)觀

摘 要：梁?jiǎn)⒊鳛?9世紀(jì)末20世紀(jì)初這一社會(huì)轉(zhuǎn)型期的重要代表人物，是一位百科全書(shū)式的政治家、理論家、文學(xué)家、教育家?！叭の丁?，是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)范疇中的特色核心概念。梁氏的“趣味”一詞，不同于我們?nèi)粘恼J(rèn)識(shí)論角度所理解的味覺(jué)范疇，也不同于西方理論家所提出的“趣味”。梁?jiǎn)⒊摹叭の丁崩碚摚仙搅司駥用?，同時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活和生命活動(dòng)相聯(lián)系，這使得其理論有了更深廣的內(nèi)涵。通過(guò)“趣味”，梁?jiǎn)⒊瓿闪怂拿赖谋倔w論建構(gòu)，同時(shí)也通向了美的價(jià)值意義的思考。本文探討了梁氏趣味主義美學(xué)的中西文化理論淵源，也探討了他的趣味美學(xué)觀的本質(zhì)特征，以期挖掘出其趣味之美的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：趣味 淵源 本質(zhì) 理論價(jià)值

一、梁氏趣味主義美學(xué)觀的思想淵源

“每個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，總是集中表現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代的一些大思想家的美學(xué)思想中。而這些大思想家的美學(xué)思想，又往往凝聚、結(jié)晶為若干美學(xué)范疇和美學(xué)命題”;“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”{1}。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期。梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想大致從1918年游歷歐洲為界，大約從1896到1917年，這一時(shí)期為其美學(xué)思想的萌芽期，作為傳統(tǒng)士大夫的梁?jiǎn)⒊捌诘拿缹W(xué)思想具有很大程度的功利性，主要是以文學(xué)體裁的變革為中心;從1898到1928年，是其理論的成型期，這一時(shí)期以哲學(xué)、美學(xué)為中心，探討了生活、生命、藝術(shù)、審美等方面的問(wèn)題?！叭の丁?，是梁氏美學(xué)有關(guān)于美的本體論問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊謩e從中西兩種文化語(yǔ)境中提出自己的趣味理論。

在西方國(guó)家17世紀(jì)以前，趣味也只是作為一個(gè)味覺(jué)范疇，17、18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義盛行，趣味才漸漸被發(fā)展成一個(gè)美學(xué)概念。提到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，不得不提到這一理論的集大成者休謨。關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題，在休謨看來(lái)，是人心的特殊構(gòu)造產(chǎn)生了美，認(rèn)為感覺(jué)是一種切實(shí)的體驗(yàn)，一定要尋找一種“客觀的美”和“客觀的丑”是一種徒勞無(wú)益的行為。這種觀點(diǎn)將人心的能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，承認(rèn)人心的巨大能動(dòng)作用?？梢赃@樣理解，美不是客觀存在，也不是事物的基本屬性，它存在于人的心里;這也深深影響了以后康德的趣味理論。休謨還說(shuō)：“理智傳運(yùn)真?zhèn)蔚闹R(shí)，趣味則產(chǎn)生美與丑和善與惡的情感?！眥2}我們可以得出，在這里休謨已經(jīng)將“趣味”作為一種審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。接下來(lái)他又指出，理智不會(huì)成為行動(dòng)的動(dòng)力，因?yàn)槔碇菑哪撤N程度來(lái)講是客觀的。趣味能夠成為行動(dòng)的動(dòng)力是由于趣味能夠產(chǎn)生深刻的刺激人的感受。這一點(diǎn)影響了后來(lái)的梁?jiǎn)⒊?，他將趣味作為自己生活的?dòng)力，將藝術(shù)生活化。不難理解的是，雖然休謨的趣味理論沒(méi)有逃出西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論“美是什么”的問(wèn)題，而是作為一種審美判斷來(lái)講的，但是這一理論啟迪了后來(lái)的很多中西方理論家?？档绿幵诮?jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩派論辯和發(fā)展的年代。這時(shí)的康德并沒(méi)有一邊倒向經(jīng)驗(yàn)派或者理性派，而是積極努力地探索兩派的優(yōu)缺點(diǎn)，通過(guò)自己的判斷力來(lái)調(diào)和兩派的矛盾，在此基礎(chǔ)上建立自己的理論大廈。在《判斷力批判》中，他根據(jù)形式邏輯的質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個(gè)方面分析了審美判斷力;他也經(jīng)常把審美判斷力叫做趣味判斷力，因?yàn)槿の杜袛嗔Σ簧婕袄?，它和一般的快感、功利等不同。它不同于邏輯判斷，不關(guān)乎明確的目的，也不是一種認(rèn)知活動(dòng)，這一點(diǎn)對(duì)梁氏理論的啟發(fā)很大。趣味判斷單單是對(duì)象的形式所能給人的一種愉快的感覺(jué)。在此基礎(chǔ)上，趣味完全拋棄了起初的味覺(jué)范疇，也使趣味判斷擺脫了實(shí)踐和道德的束縛，使個(gè)體的趣味判斷具有普遍有效性。考斯梅爾曾經(jīng)說(shuō)“味覺(jué)意義上的趣味基本上被排除在歐洲啟蒙哲學(xué)中出現(xiàn)的趣味理論的主要論題之外了”{3}。也是從康德以后，西方美學(xué)開(kāi)始由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向體驗(yàn)論。

在古代中國(guó)，“味”最早運(yùn)用于音樂(lè)欣賞上，這才使趣味一詞脫離了純感官層面，而與人的精神感覺(jué)相聯(lián)系起來(lái)。阮籍在《樂(lè)論》中說(shuō)道：“乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩;道德平淡，故無(wú)聲無(wú)味;不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)，日遷善成化而不自知，風(fēng)移俗易而同于是樂(lè)?！眥4}阮籍很明確地把“無(wú)味”與音樂(lè)的美感相聯(lián)系起來(lái)。陸機(jī)大概是第一個(gè)用“味”論詩(shī)的人，他以一句“缺大羹之余味”來(lái)品評(píng)詩(shī)歌。此后鐘嶸的“滋味說(shuō)”，更是把“味”這個(gè)概念運(yùn)用得更加廣泛化和系統(tǒng)化。在《文心雕龍》中多處出現(xiàn)了“趣”字，在這里主要意思是指“意”或“旨”。如《練字》中：“揚(yáng)馬之作，趣幽旨深?！眥5}到了宋代，形成了詩(shī)趣說(shuō)。袁宏道曰“詩(shī)以趣為主”，這個(gè)時(shí)候“詩(shī)趣”主要指情趣、理趣等。到李贄這里，“趣”被認(rèn)為是童心和真性情的顯現(xiàn)。而“趣味”，發(fā)展到梁?jiǎn)⒊@里，它的含義被使用得更加系統(tǒng)化。可見(jiàn)，“趣”和“味”是中國(guó)美學(xué)歷來(lái)的傳統(tǒng)。

二、梁氏“趣味”美學(xué)觀的本質(zhì)

關(guān)于趣味本質(zhì)和內(nèi)涵問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊](méi)有明確講出來(lái)。首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于什么是無(wú)趣的生活進(jìn)行了界定。他用“干癟”和“蕭索”兩個(gè)詞來(lái)形容無(wú)趣的生活。他認(rèn)為這種生活毫無(wú)味道，而是一種枷鎖和禁錮，沒(méi)有任何生氣、自由以及創(chuàng)造力。在此基礎(chǔ)上，他達(dá)成了“趣味”生活內(nèi)質(zhì)的兩個(gè)界定。第一，趣味是生命的活力;第二趣味是創(chuàng)造的自由。“‘趣味’是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的本體論范疇，也是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想邏輯勾連的基石?！薄凹偃缬腥藛?wèn)我：‘你信仰的什么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義?！腥藛?wèn)我：‘你的人生觀拿什么做根

柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！眥6}“趣味”不僅僅是

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想中最為核心的命題，也是連接梁?jiǎn)⒊松^和美學(xué)觀的橋梁。他獨(dú)創(chuàng)地使用趣味理論，提出了趣味是人生動(dòng)力，也是一種人生態(tài)度的觀點(diǎn)，并且梁?jiǎn)⒊囊簧荚谛叛霾③`履趣味主義人生觀。在這里，我們也可以看出，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，趣味不單單是局限于一種具體的外在表象，而是廣泛地涉及藝術(shù)、教育、學(xué)問(wèn)、工作、學(xué)習(xí)等各個(gè)社會(huì)人生實(shí)踐活動(dòng)，更是一種人生態(tài)度，也只有這種態(tài)度才是自然的人生態(tài)度，沒(méi)有趣味，便沒(méi)有了生活，即趣味源于生活但是又高于生活趣味之上的一種自由生命化境界。這也引出了趣味的首要內(nèi)質(zhì)。趣味并不是簡(jiǎn)單的欣賞，而是要成為指導(dǎo)生活的航向和目標(biāo)，要以趣味始，以趣味終;通過(guò)趣味來(lái)引導(dǎo)、改善、逐步提升個(gè)體生活。從這個(gè)意義層面，個(gè)體生活才能超越自身狹隘的視域，以此通向無(wú)限的自由之境，并且在追尋趣味的過(guò)程中尋找生活的價(jià)值;趣味既在于主體，也在于客體，是主客體相互融合的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，主客體的關(guān)系是和諧自由的。

對(duì)于趣味的發(fā)生條件，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是主客體相互交融產(chǎn)生的結(jié)果，具體有三條途徑。第一，“對(duì)境之賞會(huì)與復(fù)現(xiàn)”。他闡釋到，每個(gè)個(gè)體，無(wú)論他有多繁忙或者操何種職業(yè)，他總是有機(jī)會(huì)看到自然中的景物，這一點(diǎn)是針對(duì)大自然中一景一物趣味的引發(fā)。第二，“心態(tài)之抽出與印契”。以上是闡明了人與人之間的溝通與交流。作為社會(huì)生活中的個(gè)體，每個(gè)人都希望與人交好，渴望被人理解或認(rèn)可。生活中的苦與樂(lè)都希望有人可以分享，這對(duì)于每一代人都是彌足珍貴的，這種狀態(tài)使人開(kāi)懷，是人生一大樂(lè)趣。第三，“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”。這一點(diǎn)他試圖強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。梁?jiǎn)⒊貏e推崇精神活動(dòng)，因?yàn)閭€(gè)體物質(zhì)活動(dòng)很多情況下受到時(shí)間、空間的限制，精神活動(dòng)則是絕對(duì)自由的，而精神活動(dòng)的絕對(duì)自由也很大程度上彌補(bǔ)了物質(zhì)活動(dòng)。個(gè)體面對(duì)物質(zhì)生活的困頓之時(shí)，運(yùn)用詩(shī)意想象和聯(lián)想理想世界，回歸本真，可使個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)的桎梏，從而使個(gè)體能品味現(xiàn)實(shí)生活和理想生活，以此產(chǎn)生巨大的樂(lè)趣。這也體現(xiàn)了趣味哲學(xué)積極健康的價(jià)值取向。

三、梁氏“趣味”美學(xué)觀的理論價(jià)值

19、20世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化和西方文化相互碰撞和交融的時(shí)代。

梁?jiǎn)⒊娜の独碚撘膊⒉粏螁螐募兝碚摰慕嵌忍岢鰜?lái)的，同時(shí)也是那個(gè)特定時(shí)代和民族的共同遺產(chǎn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)之不為國(guó)，人民任人宰割的狀況，迫使晚清以來(lái)的許多仁人志士進(jìn)行了無(wú)數(shù)次艱苦卓絕的探索。本著改造社會(huì)的目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊淄莆乃嚭蛯徝?。趣味理論不僅體現(xiàn)了改造社會(huì)的理想，更體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人自由解放的終極問(wèn)題的關(guān)懷。第一，救國(guó)救民的時(shí)代意義。在梁氏看來(lái)，救國(guó)救民的最行之有效的途徑就是趣味性的文藝，在此基礎(chǔ)上的“小說(shuō)界革命”“文界革命”“世界革命”的口號(hào)產(chǎn)生，改良文藝界是

梁?jiǎn)⒊业降男峦緩?。如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“文藝不能改變世界，但是，他能夠致力于變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng)，而這些男人和女人是能夠改變世界的。”{7}梁氏試圖通過(guò)趣味文藝來(lái)開(kāi)通民智、新民改造，以此開(kāi)掘民族自立自強(qiáng)的道路。梁?jiǎn)⒊€通過(guò)趣味性文藝來(lái)宣傳自己的政治見(jiàn)解和維新思想。他特別推崇政治小說(shuō)，認(rèn)為政治小說(shuō)的社會(huì)功用最大。第二，對(duì)其教育事業(yè)的影響。歐洲游歷之后，他退出政界，專門從事教育事業(yè)。梁?jiǎn)⒊務(wù)摦?dāng)時(shí)頗為流行的美育問(wèn)題時(shí)，使用的名詞是“情感教育”。之所以把情感作為趣味教育的基石，是因?yàn)闊o(wú)論從性質(zhì)還是目地上看，趣味教育就是對(duì)“情”的教育，對(duì)“情”的立趣。趣味教育的目的就是通過(guò)趣味之方式，在開(kāi)心愉悅中達(dá)成情感教育，在此過(guò)程中，審美本身成為其目的的教育。審美，本身與尋常百姓似乎離得很遠(yuǎn)，而梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)趣味把審美送到大眾的身邊，把高雅的藝術(shù)殿堂搬到日常生活領(lǐng)域，使審美不再“高冷”。也是在“五四”以后，中國(guó)現(xiàn)代文藝開(kāi)始在普通大眾中興起。

然而，趣味不能統(tǒng)領(lǐng)全部的生活，如果用趣味來(lái)支撐無(wú)物質(zhì)基礎(chǔ)的生活是萬(wàn)萬(wàn)不能的，趣味頂多也算是生活的一部分。把趣味作為一種生活態(tài)度，我們完全贊成。也只有物質(zhì)文明達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭戎畷r(shí)，我們才有閑情逸致來(lái)經(jīng)營(yíng)我們的精神世界;因此基本的物質(zhì)條件才是沐浴精神之境的先決條件，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的審美至境也只能是一個(gè)美輪美奐的空中樓閣。

{1} 葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第4頁(yè)。

{2} [美]雷納·韋勒克：《近代文學(xué)批評(píng)史》（第1卷），上海譯文出版社1987年版，第107頁(yè)。

{3} [美]卡羅林·考斯梅爾：《味覺(jué)》，吳瓊、葉勤等譯，中國(guó)友誼出版公司2001年版，第58頁(yè)。

{4} 修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)史料集》，世界圖書(shū)出版公司西安公司2000年版，第190頁(yè)。

{5} 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局2005年版，第349頁(yè)。

{6} 轉(zhuǎn)引自金雅：《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第90頁(yè)。

{7} [英]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第212頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[3] [美]卡羅林·考斯梅爾.味覺(jué)[M].吳瓊，葉勤等譯.北京：中國(guó)友誼出版公司，2001.

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[6] 金雅.梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

[7] [英]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.審美之維[M].李小兵譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[8] 李金.三四十年代蘇俄漢譯文學(xué)論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[9] [德]康德.判斷力批判（上卷）[M].宗白華譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[10] 梁?jiǎn)⒊?趣味教育與教育趣味.《飲冰室合集》（第五冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.

作 者：張 芳，河南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com