與上帝掰手的人 韓嘯的藝術(shù)

韓嘯是位優(yōu)秀的整形醫(yī)生，同時(shí)又是整形機(jī)構(gòu)的成功經(jīng)營者。在臨床手術(shù)和醫(yī)院經(jīng)營上要取得雙向成功，這對于任何一名從醫(yī)者都是一項(xiàng)艱巨的挑戰(zhàn)，這一方面需要在專業(yè)上付出超常的努力，另一方面，在中國經(jīng)營私營醫(yī)院的艱難程度是超出常人想象的，需要付出大量心血。韓嘯接受過傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，在偶然的機(jī)緣作用下，他開始跨入當(dāng)代藝術(shù)的前沿門檻，把他從事的整形手術(shù)置于行為藝術(shù)的公共視域。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，他的藝術(shù)活動(dòng)總能請到主流批評家和重要媒體前來捧場，因此韓嘯的成名和被關(guān)注給人一種橫空出世的突發(fā)感覺，這也正是他招來質(zhì)疑之聲的主要原因。有人批評他借用藝術(shù)名義進(jìn)行商業(yè)炒作，也有人指責(zé)他的藝術(shù)活動(dòng)不具備很好的語言轉(zhuǎn)換形式。

事實(shí)上，利用財(cái)力推廣藝術(shù)是所有畫廊機(jī)構(gòu)的普遍做法，側(cè)重傳播效果也是后現(xiàn)代藝術(shù)的共性特點(diǎn)。不過，韓嘯的行為作品的確存在兩不靠的尷尬境地：首先，行為藝術(shù)在中國缺乏合法性，他的藝術(shù)作品顯然不會(huì)被體制內(nèi)的藝術(shù)話語系統(tǒng)接納認(rèn)可；其次，他的行為作品沒有呈現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)所慣有的強(qiáng)烈反叛姿態(tài)，這意味著他同樣得不到當(dāng)代派同行的普遍認(rèn)同。簡單地說，韓嘯的行為作品往往是手術(shù)現(xiàn)場的原樣呈現(xiàn)，缺乏藝術(shù)創(chuàng)作固有的語言形式。但是，需要指出的是，后現(xiàn)代藝術(shù)恰恰把一切日常的、現(xiàn)成的、社會(huì)的材料轉(zhuǎn)換為藝術(shù)創(chuàng)作的手段，特別是行為藝術(shù)，它的語義的有效性全然依賴外部的語境關(guān)系，而非作為孤立主體的作品自身。因此，試圖通過樹立傳統(tǒng)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)或者現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值判斷作為衡量尺度，顯然不會(huì)關(guān)照到行為藝術(shù)的價(jià)值意義，甚至?xí)霈F(xiàn)完全無聊的道德結(jié)論，諸如“嘩眾取寵”和“噱頭炒作”。

在現(xiàn)代性不夠充分的中國社會(huì)，前沿藝術(shù)的核心向面仍舊局限于文化自由、社會(huì)平等、制度民主等有關(guān)現(xiàn)代化的議題，這會(huì)造成主觀上屏蔽現(xiàn)代性初始階段之外的文化矛盾問題的局面。迄今為止，中國文化尚未擺脫二元對立的前現(xiàn)代狀態(tài)，新與舊、左與右、東與西的膠著角力已經(jīng)變成一種社會(huì)文化內(nèi)耗，以至于抹殺了文化多元的未來向面?，F(xiàn)代性是一個(gè)永遠(yuǎn)無法完成的進(jìn)行態(tài)工程，在藝術(shù)前沿領(lǐng)域永遠(yuǎn)存在著未知高地，需要從不同路徑和全新方式挺進(jìn)探索。基于這一點(diǎn)，有必要承認(rèn)韓嘯的整形行為作品的可能意義，因?yàn)樗粌H關(guān)系到人類身體構(gòu)造的轉(zhuǎn)變，而且是社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理秩序、價(jià)值觀念巨變的全新開始。當(dāng)人類身體的生物器官組織的構(gòu)成不再受制于自然與上帝，轉(zhuǎn)而成為人工調(diào)制的感性材料、市場交換的買賣商品、社會(huì)博弈的價(jià)值籌碼、藝術(shù)創(chuàng)作的媒介載體時(shí)，它的深層面影響則預(yù)示著一個(gè)未來學(xué)上的理論黑洞，某種程度上而言，它再次吹響了追問“我是誰？我從哪兒來？我要到哪兒去？”這類終極問題的號角。

如果排除未來學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論視角，自然會(huì)認(rèn)為韓嘯的行為藝術(shù)不過是整形手術(shù)的現(xiàn)場還原，但實(shí)際上，福科的解構(gòu)哲學(xué)、博伊斯的社會(huì)雕塑、哈根斯的尸體美容術(shù)，不同程度上已經(jīng)為我們認(rèn)識(shí)韓嘯整形行為藝術(shù)的價(jià)值與意義提供了理論與實(shí)踐的參照依據(jù)。曾經(jīng)為韓嘯行為作品進(jìn)行理論闡釋的批評家，他們的觀點(diǎn)普遍呈現(xiàn)出一種與現(xiàn)有理論和解釋方法無法自洽的“尷尬”，這其中的根源在于傳統(tǒng)理論方法尚不足以證明整形行為藝術(shù)的實(shí)質(zhì)意義。在一個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)里，文化藝術(shù)創(chuàng)作的著眼點(diǎn)往往過度集中在關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)代化進(jìn)程的議題之上，忽視了現(xiàn)代性本身的文化矛盾，特別是來勢洶洶的消費(fèi)主義、資本主義、大眾主義，這些文化矛盾其實(shí)正成為后現(xiàn)代文化的前沿問題。

整形行為藝術(shù)及其知識(shí)譜系

在知識(shí)隔閡和習(xí)慣成見的背后是權(quán)力的遮蔽堡壘，每個(gè)時(shí)代的革命者往往致力于“解蔽”事業(yè)，讓一切應(yīng)當(dāng)合法的事物得以還原合法，甚至使一些不合法的事物逐漸合法化，從而打破傳統(tǒng)觀念蔽障，展拓社會(huì)經(jīng)驗(yàn)適應(yīng)力以及防范歷史呆滯萎縮。日常中的很多禁忌是思維觀念的蔽障結(jié)果，它是權(quán)力有意識(shí)的作弊設(shè)置，目的在于制造權(quán)威的知識(shí)堡壘。正如生活中的“秘方”現(xiàn)象，它可能是一項(xiàng)真實(shí)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，但持有者為了利益的最大化而為其罩上保護(hù)屏障，另一種情況是，所謂秘方從始至終都是一個(gè)精心設(shè)定的騙局，通過形形色色的儀式屏障和特定程序，使其神秘程度達(dá)到登峰造極的境地，從而形成控制人心的權(quán)威作用。社會(huì)文化權(quán)力的不對稱來自知識(shí)障礙和階層隔閡，這一現(xiàn)象普遍存在于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多領(lǐng)域。

“手術(shù)：韓嘯行為藝術(shù)展”通過透明玻璃對手術(shù)現(xiàn)場進(jìn)行開放直播，讓人們觀看整形過程如同圍觀鐵匠鑄鋼成劍的全過程。手術(shù)直播在醫(yī)學(xué)院的臨床教學(xué)和電視臺(tái)的科教節(jié)目中早已大量被使用，但身體的秘密、手術(shù)的恐懼、整形的神奇，對普通人來說仍然存在。韓嘯直播整形手術(shù)，曝光的不再是手術(shù)本身，而是手術(shù)之外的經(jīng)驗(yàn)成見、社會(huì)禁忌和恐懼心理。除此之外，韓嘯的行為作品以一種喜劇方式呈現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代后的未知世界，完全擯棄了傳統(tǒng)藝術(shù)人文主義的崇高范式，甚至對一切現(xiàn)實(shí)生活及其非?，F(xiàn)象持有狂歡的娛樂態(tài)度。現(xiàn)實(shí)世界，人們會(huì)不自覺地對一個(gè)本來正常不過的事物表示大驚小怪，轉(zhuǎn)而進(jìn)行莫名其妙的道德排斥，這便是知識(shí)蔽障形成的習(xí)慣偏見。正如每位成人都有性交行為，但性交行為一直是文明社會(huì)的私密活動(dòng)，在通往性交的過程中需要付諸繁雜儀式，最終這成了造成性交不通暢的根源。

行為藝術(shù)的合法化離不開知識(shí)譜系的開放確立。行為藝術(shù)不同于傳統(tǒng)意義上的表演藝術(shù)，它的藝術(shù)價(jià)值取決于作品外部關(guān)系生成的應(yīng)向意義，即現(xiàn)場、觀眾、社會(huì)是作品主體材料。不同的行為藝術(shù)作品有著不同的表現(xiàn)形式和主體傾向，韓嘯的行為作品顯然融入了自己的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和生活思考。大量的臨床實(shí)踐，使他不得不面對整形手術(shù)背后的深層問題，整形手術(shù)有其特殊性，每起手術(shù)都存在一定內(nèi)部與外部的風(fēng)險(xiǎn)，但卻充斥著美好愿景、幸福欲望、博弈賭興的誘惑刺激。人最大的籌碼是自己的身體，“留得青山在，不怕沒柴燒”這句民間俗語也概括了這一生存哲理。身體整形手術(shù)隱含著社會(huì)博弈的巨大秘密，它從最初的自然性欲驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)化為了資本與技術(shù)的復(fù)合游戲。與此同時(shí)，它必然潛藏著和預(yù)示著后工業(yè)時(shí)代的文明危機(jī)和歷史走向。當(dāng)人們自主地對自己的身體進(jìn)行手術(shù)加工，從而消解了自然法則賦予人類外貌的觀感差異之后，事實(shí)上就意味著實(shí)施整形手術(shù)是在跟上帝扳手腕的過程，與上帝對抗，這顯然是傳統(tǒng)道德與宗教觀念難以接受的褻瀆行為。自然崇拜是確定人類社會(huì)秩序的原始基礎(chǔ)，不論是中國宗法觀念還是西方基督教習(xí)俗，認(rèn)命自然、上帝、父母給予的身體原形的神圣不可侵犯是一條基本的倫理規(guī)則。工業(yè)革命的前夜，大膽妄為的人開始亟不可待地宣稱上帝和神不存在的真理事實(shí)，到后來干脆直接宣布上帝死亡。擺脫禁忌的思想解放，如同伊甸園里的禁果被亞當(dāng)和伊娃偷吃，他們獲得男歡女愛的肉體快樂的同時(shí)也意味著貪婪墮落的開始。宗教神話始終圍繞禁忌展開敘事，它的出發(fā)點(diǎn)千篇一律都是關(guān)于狂歡墮落的懲罰以及信仰神啟的永恒救贖，預(yù)示著追求生理快感和欲望滿足潛藏著巨大的社會(huì)危機(jī)，甚至?xí)須缧缘臑?zāi)難后果。

韓嘯從事的身體整形工作和整形行為藝術(shù)，毫無疑問都是觸犯傳統(tǒng)宗教禁忌和世俗觀念的。對此可能引起的非議與質(zhì)疑，他持有一種未來主義的樂觀哲學(xué)，對死亡和毀滅的最終結(jié)果采取一種擱置態(tài)度，側(cè)重展現(xiàn)生命存在過程的真實(shí)體驗(yàn)。藝術(shù)的本質(zhì)服從生命的自由意志，一位真正的藝術(shù)家，必定是一切權(quán)威和禁忌的破壞者，他們天生就是與神為敵的魔鬼戰(zhàn)士，即便在中世紀(jì)這樣宗教主宰一切的社會(huì)氛圍里，涌現(xiàn)出的諸如但丁、卜茄丘、達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等藝術(shù)大師，無不從事著“以神反神”的魔鬼事業(yè)。從文藝復(fù)興到工業(yè)文明的興盛，整個(gè)歷史進(jìn)程進(jìn)行的是一項(xiàng)褻瀆神靈、還原人性、張揚(yáng)自我的偉大事業(yè)。人類文明的終極任務(wù)就是對自己進(jìn)行動(dòng)刀改造的技藝事業(yè)，生命肉體是自我材料化的絕對意志。不論是科學(xué)還是宗教、藝術(shù)還是哲學(xué)，它們最終要完成的不是自然或神域的事業(yè)，恰恰是人類自己的身體問題。

觀念的突破在于滿足行為的合法化，正如笛卡爾提出的“我思故我存”生命哲學(xué)。哲學(xué)要確立的是人的存在以及賦予人類行為的合法權(quán)利，藝術(shù)則是充實(shí)存在過程的生命體驗(yàn)，這種生命體驗(yàn)自然包括生理快感與社會(huì)存在的價(jià)值意義。整形這門“作弊技藝”就打破了自然上帝絕對支配人類身體形態(tài)的主宰權(quán)，在自然與上帝的威權(quán)面前，人類哪怕是有限的僭越也是一種突破性的勝利。人類的生存經(jīng)驗(yàn)足以使人認(rèn)識(shí)到自身命運(yùn)的悲劇結(jié)局，如何釀造一種狂歡的日常氛圍和為幸福人生不懈努力，它是存在過程的全部意義。如果一味強(qiáng)調(diào)對自然的臣服、對上帝的虔誠、對命運(yùn)的順從，生命乃至整個(gè)人類歷史就會(huì)變得無為而且蒼白。因此，我們也就不難想象“上帝欠你的，韓嘯還給你”這句石破天驚的口號所具有的挑戰(zhàn)精神！在非治療的整形活動(dòng)中有著一種不可預(yù)知的奇異景象，作為一種追求身體完美的變身技藝，它將把人引向怎樣一個(gè)境地？畢竟整形技術(shù)和生命科學(xué)是一門極為初級的現(xiàn)代手段，它變成一種家常便飯的普遍技術(shù)顯然只是個(gè)時(shí)間問題，其結(jié)果將意味著身體美學(xué)與快感體驗(yàn)的全面質(zhì)變，將對人類的社會(huì)秩序、價(jià)值系統(tǒng)和審美經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成巨大沖擊。哲學(xué)的追問和藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)是一種時(shí)間魔術(shù)，可以把未來將會(huì)出現(xiàn)的各種可能景象在理論建構(gòu)中呈現(xiàn)出來，甚至使其被賦予有形的虛體鏡像和價(jià)值判斷。

狂歡主義的未來藝術(shù)

在一個(gè)資本主義、大眾主義、消費(fèi)主義急劇膨脹的時(shí)代，傳統(tǒng)的精英文化藝術(shù)喪失了主導(dǎo)地位，任何高高在上的文化藝術(shù)形態(tài)都會(huì)擊中大眾階級的脆弱神經(jīng)，同時(shí)精英主義違反了啟蒙主義平等和民主的價(jià)值立場，這也是歷代自由主義文化精英給自己設(shè)下的緊箍咒。現(xiàn)代政治的民主意志必然帶來一個(gè)極端庸俗的社會(huì)，大眾文化霸權(quán)自然會(huì)使文化精英淪為高級藝伎。當(dāng)代中國，現(xiàn)代文明尚未全面落實(shí)，民主、平等、公正和自由等價(jià)值觀念得以生存的土壤仍顯得極度貧瘠，但文化上的庸俗主義、消費(fèi)主義、多元主義卻極端泛濫，社會(huì)的一切道義和真理全建立在眼前利益之上。在一個(gè)半奴隸化的國度里，如果不再有貴族的精神士氣，整個(gè)社會(huì)將必然陷入徹底庸俗的豬圈狀態(tài)：沒有文化權(quán)威，沒有道德偶像，沒有正義尊嚴(yán)，只有土匪化的權(quán)力和奴性化的愚民。這樣的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)狀態(tài)，只有用喜劇手段歡迎一切之一切的降臨，即便是血腥的悲劇也要使它變成熱烈的狂歡。這樣的喜劇手段不僅是藝術(shù)的語言形式，更是一種哲學(xué)的觀念手段，最終效果可能有別于以往文化精英的“救世主”方式，因?yàn)樵诋?dāng)下中國的社會(huì)環(huán)境里，任何高居臨下的批判、真心實(shí)意的警告、入木三分的諷刺都會(huì)觸犯大眾市儈階級的脆弱神經(jīng)。面對如此強(qiáng)大的后工業(yè)時(shí)代的市儈社會(huì)，任何對抗和批判不僅徒勞無功，反而會(huì)招來莫名其妙的社會(huì)怨恨。因此，真正的藝術(shù)家和哲學(xué)家需要轉(zhuǎn)變應(yīng)對方式，用后現(xiàn)代的未來主義態(tài)度，熱烈歡迎一切社會(huì)事務(wù)，努力制造一種狂歡生活氛圍。

整形行為藝術(shù)的切面似乎正好表達(dá)了一種未來主義的哲學(xué)態(tài)度，它完全超越了當(dāng)下中國的前現(xiàn)代社會(huì)文化語境，而是對人類整體的未來態(tài)勢進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探測。更關(guān)鍵的是，它以一種近似于狂歡的藝術(shù)形式在實(shí)驗(yàn)未來的歷史走向，顯然具有鮮明的推動(dòng)力作用。整形手術(shù)的日?；拖M(fèi)化，意味著人類在自身肉體材料化道路上邁進(jìn)了一大步，唯有身體的徹底解放才是生命實(shí)現(xiàn)自由的最高境地。生命的最高自由意志是徹底操控自己的命運(yùn)，包括死亡。對身體進(jìn)行手術(shù)整形是完美主義的強(qiáng)迫表現(xiàn)，它的驅(qū)動(dòng)力被動(dòng)的一方面來自社會(huì)競爭，即通過生理資本的自我優(yōu)化來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化。整形產(chǎn)業(yè)是順應(yīng)這一社會(huì)需求的服務(wù)產(chǎn)業(yè)。進(jìn)而言之，后現(xiàn)代文明是一個(gè)高度材料化的時(shí)代，人身肉體自然成為人類可資運(yùn)用的第一原形材料，可以自由加工整合為意志材料。

在中產(chǎn)階級、資本主義、消費(fèi)主義全面勝利的時(shí)代，批判哲學(xué)、顛覆精神、對抗意義將被視為是不合時(shí)宜的社會(huì)精神負(fù)能量。這便是大眾時(shí)代精英文化衰老的根源，民主意味著制度與價(jià)值的庸俗傾向，就如生物克隆和轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展遭遇到民眾觀念以及各種傳統(tǒng)文化勢力抵制而深陷人為制度的限制。藝術(shù)前沿領(lǐng)域一直受到主流社會(huì)的排斥、抵制，即使是曾經(jīng)以前衛(wèi)為標(biāo)桿的威尼斯國際藝術(shù)雙年展，也逐漸淪為中產(chǎn)階級休閑觀光的文娛活動(dòng)，展出的是千篇一律的美術(shù)館藝術(shù)，在作品中呈現(xiàn)出現(xiàn)成、空洞、無聊的庸俗局面，內(nèi)容大致是一些提倡環(huán)保、和平、平等、人性之類的老生常談，連行為藝術(shù)都被拒之門外……每到威尼斯雙年展，來自世界各地的行為藝術(shù)家在雙年展期間蠢蠢欲動(dòng)，試圖一顯身手，結(jié)果往往遭遇如非法攤販般被驅(qū)趕的厄運(yùn)。

這一切證明當(dāng)代世界藝術(shù)已陷入極端媚俗的歷史困境，這是中產(chǎn)大眾和民主制度勝利帶來的文化負(fù)面結(jié)果，同時(shí)引發(fā)藝術(shù)自身的演化蛻變，反媚俗的媚俗藝術(shù)，反大眾的大眾藝術(shù)，反消費(fèi)的消費(fèi)藝術(shù)，反資本的資本藝術(shù)順勢冒出，安迪·沃霍、杰夫·昆斯、達(dá)明安·赫斯特之類時(shí)代的藝術(shù)寵兒，他們無不把自己的藝術(shù)滲入中產(chǎn)階級大眾和資本主義制度的血液里，讓惡俗與無聊變成一種狂歡鏡像。藝術(shù)的創(chuàng)造力在于不斷顛覆既定歷史，避免文明陷入呆滯的萎縮狀態(tài)，而不是建構(gòu)恒定不變的世界秩序。行為藝術(shù)在消費(fèi)主義時(shí)代必須承擔(dān)文化的解構(gòu)作用，通過消費(fèi)行為消解消費(fèi)行為的慣性體系，通過觀念手段打破自然生成秩序。藝術(shù)的終極意圖就是挑戰(zhàn)一切不可挑戰(zhàn)的對象，而不在于評判或呈現(xiàn)構(gòu)成事實(shí)的是非結(jié)果。

整形行為藝術(shù)的哲學(xué)向度

“上帝欠你的，韓嘯還給你”展露出一種迎合性的世俗主義姿態(tài)，也是未來時(shí)代應(yīng)有的藝術(shù)形態(tài)。世俗主義奉行及時(shí)行樂的人生原則，追求狂歡的感官滿足，甚至是毒品帶來的極端快樂。當(dāng)上帝被人宣布死亡之后，人類世界不再有終極向往的精神維度，取而代之的是對現(xiàn)世享樂的渴求，延長壽命和占有物質(zhì)讓身體感官處于滿足的幸福狀態(tài)，財(cái)富數(shù)額和消費(fèi)能力構(gòu)成現(xiàn)世的幸福存在感。現(xiàn)代整形術(shù)的發(fā)展，本質(zhì)上是性資源爭奪戰(zhàn)的全面升級，追求生理感官的興奮刺激是后資本主義時(shí)代的支柱產(chǎn)業(yè)。整形技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，標(biāo)志著感官滿足和消費(fèi)體驗(yàn)可以刺激人感受到嗎啡的積極反應(yīng)，身體美，尤其女性的美貌是一種優(yōu)質(zhì)化的精神商品。財(cái)富就是社會(huì)權(quán)力，可以購買優(yōu)質(zhì)性商品和改觀性用品的品相。

“我的身體我做主”是當(dāng)代流行的世俗口號，打破自然法則和傳統(tǒng)道德將是自我意志的最大滿足，利用肉身進(jìn)行商品轉(zhuǎn)化是資本主義文明和市場經(jīng)濟(jì)的自由表現(xiàn)。隨著民主自由、和平穩(wěn)定、科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)的不可逆進(jìn)程，生理感官刺激與心理消費(fèi)體驗(yàn)將成為人類的幸福依據(jù)和存在基礎(chǔ)。整形事業(yè)是一門身體改造藝術(shù)，也是一項(xiàng)能左右未來歷史轉(zhuǎn)向的新動(dòng)力，它滿足了人性的積極欲望，豐富了社會(huì)競爭的賭興刺激，必然成為后資本時(shí)代的核心生產(chǎn)力。對身體的美化改造是利用自然規(guī)律創(chuàng)造一種歷史奇跡。整形手術(shù)效果的不確定性又是一個(gè)矛盾的存在，唯有以一種積極歡快的觀念態(tài)度迎接這一切的到來，并竭力營造一種狂歡的盛況，這也是未來藝術(shù)僅有的功能作用和存在價(jià)值。為死亡歡奏、為生活預(yù)言、為悲劇造美本是藝術(shù)的最初目的，也是它的終極意義。

韓嘯用行為化的藝術(shù)觀念促發(fā)一種可能全新的存在體驗(yàn)，通過現(xiàn)場呈現(xiàn)消除人們對整形的風(fēng)險(xiǎn)恐懼和認(rèn)知隔閡，并使之成為一種休閑化的日常喜劇，對韓嘯來說，做一次整形手術(shù)要比樵夫上山打一擔(dān)柴更為輕松簡單。因此，他讓受術(shù)者在手術(shù)現(xiàn)場自己把假體塞進(jìn)肢體，并且嘴里唱著“甜蜜蜜”。此外，他還通過現(xiàn)身說法給自己做整形手術(shù)，營造一種整形日?；南矂⌒Ч?。一個(gè)未來主義者，他首先是自我材料化的魔鬼大匠。改變身體的缺陷，消除痛苦的體驗(yàn)和恐懼的心理，創(chuàng)造愉悅的生命體驗(yàn)，即便面對死亡和毀滅也要堅(jiān)持積極的狂歡態(tài)度，這就是一種未來主義的極樂藝術(shù)，用營造狂歡體驗(yàn)取代上帝死亡之后留下的存在虛無。

關(guān)于整形手術(shù)效果不確定性的矛盾存在：諸如整形美的極限邊界是什么？這是一個(gè)技術(shù)自身無法回答的未知問題。隨著生物基因技術(shù)和身體美工技藝的日趨發(fā)達(dá)，在整形的臨床風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)成本越來越低的歷史盛況下，世界或許會(huì)出現(xiàn)身體美的烏托邦時(shí)代。按照大眾主義的自由價(jià)值和民主精神，“人人是美女帥哥”應(yīng)當(dāng)有著無限誘惑的政治前景。假如整形還是市場化的購買行為，它的賭興博力必然更為強(qiáng)大，當(dāng)然人外表美丑并不構(gòu)成社會(huì)博弈與身心快感的存在實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)階段的整形現(xiàn)象還是一種商品化形態(tài)，除了藝術(shù)化的行為敘事賦予了它一種不確定性的哲學(xué)假設(shè)以外，它仍舊還無法對現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系形成多少實(shí)際沖擊。這恰恰也是韓嘯的藝術(shù)努力有著實(shí)驗(yàn)意義的價(jià)值所在，至少他的日常工作和藝術(shù)手段向自然上帝發(fā)出挑戰(zhàn)的姿態(tài)，以常人不可覺察也不可理喻的瘋狂方式搶奪上帝手中的骰子。

韓嘯行為作品一瞥

“手術(shù)：韓嘯行為藝術(shù)展”于2012年5月12日在濟(jì)南韓氏醫(yī)院展開，活動(dòng)海報(bào)見證了韓嘯跨入行為藝術(shù)這一新領(lǐng)域的特殊起點(diǎn)，海報(bào)畫面使用了一個(gè)變性人術(shù)前與術(shù)后的雙面圖像，它是韓嘯在2007年做過的一起變性手術(shù)的圖像資料。不論是變性還是整形，它們顯然都是全新的當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)，這不僅涉及到社會(huì)法律、風(fēng)俗習(xí)慣、性趣傾向、倫理道德和審美文化，更重要的是，它還關(guān)系到人類的未來命運(yùn)。

“整形：韓嘯行為藝術(shù)展”于2012年8月9日在北京舉行，活動(dòng)延續(xù)了現(xiàn)場直播的開放模式，還邀請了受術(shù)者的男友親臨現(xiàn)場，這位男士被邀請參與豐胸術(shù)前的整體設(shè)計(jì)和幫助女友選擇刀口位置，從始至終，整個(gè)活動(dòng)保持了非常愉悅的休閑氛圍，手術(shù)醫(yī)生與受術(shù)者之間甚至保持了一種有說有笑的喜劇效果。

“今日不做整形—韓嘯行為藝術(shù)展”于2012年8月25日在北京今日美術(shù)館舉行。展覽除了展出大量有關(guān)整形手術(shù)的圖片影像臨床資料之外，還有一些臨床手術(shù)的現(xiàn)成品，包括整形手術(shù)過程中取出的骨骼等。這種直觀的臨床手術(shù)與現(xiàn)成物品的原形，以及幾乎沒有任何轉(zhuǎn)換加工的呈現(xiàn)形式，似乎完全再現(xiàn)了日常的本來語言。

《肉身的力量》于2013年10月20日在北京尤倫斯藝術(shù)中心施行，韓嘯開始嘗試把自己的身體作為手術(shù)化的行為材料，他從自己的后腦勺提取毛囊，親手將其移植到自己的前額鬢角。從消毒器材到完成作品，從展現(xiàn)空間到現(xiàn)場觀眾，這不再是一場外科手術(shù)，而是透過場景關(guān)系證明社會(huì)博弈的材料現(xiàn)象。透過科技手段、肉體材質(zhì)、交換關(guān)系，把生命軀體作為一種社會(huì)存在的價(jià)值意志。

《吉》是韓嘯在2013年10月29日在捷克國家美術(shù)館展開實(shí)施的作品，通過對自己的鼻梁進(jìn)行玻尿酸注射，使“山根”提升3毫米，從而規(guī)避了相術(shù)中“塌鼻梁”的不吉之兆。肉體是不同命運(yùn)的宿主，生命離不開色相之皮囊，人們千方百計(jì)試圖通過各種類似于作弊的身體調(diào)整方式來改變自己的命數(shù)，從賄賂神靈的祈求保佑，再到現(xiàn)代醫(yī)術(shù)的整形整容，均表現(xiàn)出一種社會(huì)博弈的魔幻本質(zhì)。

《誰上我的床》于2014年5月23日在北京西苑飯店的醫(yī)療美容醫(yī)院進(jìn)行，整形的手術(shù)床不光是韓嘯實(shí)施手術(shù)獲得收益的地方，還是他探究社會(huì)與存在的實(shí)踐舞臺(tái)。人們愿意花錢做整形手術(shù)，為此甘愿冒生命風(fēng)險(xiǎn)和痛苦，它顯然是一種自我材料化的高級行為。人類世界的命運(yùn)已是確定，人類的使命就是抵抗世界的空虛結(jié)果和人生的無聊本質(zhì)，唯有人與人之間不確定的博弈關(guān)系才是生命存在的真正實(shí)質(zhì)。

2015年4月4日，《熵》進(jìn)一步證明了韓嘯持有未來主義的哲學(xué)立場，面對兩個(gè)去韓國整形失敗的女孩，同樣作為整形醫(yī)生的他也是無能為力，只能借用行為現(xiàn)場的儀式手段還原一個(gè)事實(shí)——敢與上帝扳手腕的整形術(shù)同樣存在不確定性的風(fēng)險(xiǎn)。然而，韓嘯借助失敗的整形案例證明了一個(gè)社會(huì)混亂的熱力學(xué)現(xiàn)象，預(yù)示著欲望膨脹如同熵增原理一樣具有不可逆的單向特征。這意味著一起整形手術(shù)既是一單生意也是一個(gè)作品，對施術(shù)者和受術(shù)者都是如此，它們是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的守恒關(guān)系。

《整治的儀式》是韓嘯在2015年5月9日于威尼斯斯拉夫人堤岸碼頭實(shí)施的行為作品，透過第56屆威尼斯國際藝術(shù)雙年展期的外部關(guān)系，將把醫(yī)院的臨床手術(shù)設(shè)備和手術(shù)器材置于車水馬龍的碼頭港口，并給現(xiàn)場觀眾進(jìn)行手術(shù)消毒，給人造成強(qiáng)烈的突兀感。次日的《浪漫的救贖》在游輪上展開，韓嘯邀請現(xiàn)場游客身穿病號衣參與互動(dòng)，整個(gè)行為過程圍繞威尼斯島一圈，利用水城的環(huán)境元素營造一種浪漫氛圍。這種明顯具有休閑化傾向的行為藝術(shù)，與當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)有些格格不入，它沒有批判鋒芒、問題意識(shí)，它帶來的更多的卻是日?；托蓍e性的愉悅效果。