“舜無(wú)為”的語(yǔ)言分析

【摘 要】漢代對(duì)“舜”的文字訓(xùn)詁指出：“舜”即“推”“循”，主要意涵是繼承、因循。以此為據(jù)，我們可對(duì)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子評(píng)述“舜無(wú)為”的公案作出文字學(xué)解釋?zhuān)骸八础弊衷醋蕴俾参?，以因循、順從為本義，這與古史傳說(shuō)中舜“溫恭”或“溫良”的柔性形象相合，而虞舜治道體現(xiàn)出較突出的柔性特征。

【關(guān)鍵詞】舜 無(wú)為 語(yǔ)言

【中圖分類(lèi)號(hào)】H109.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）18-0113-03

“舜”本是難以考實(shí)的上古圣王，其事跡的轉(zhuǎn)錄和傳播是歷史層累的結(jié)果，涉及觀念和歷史相互生產(chǎn)的過(guò)程。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“舜”既是一個(gè)歷史符號(hào)，同時(shí)也是一個(gè)文化符號(hào)。

一 “古史辨”：一種研究先例

日本學(xué)者白鳥(niǎo)庫(kù)吉“堯舜禹抹殺論”和內(nèi)藤湖南“加上理論”被提出以后不久，以中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家顧頡剛先生為代表的“古史辨”派也對(duì)中國(guó)古史中的圣王傳說(shuō)進(jìn)行了全面的質(zhì)疑，認(rèn)為這些傳說(shuō)歷經(jīng)“層累”，又指出夏以前的“歷史”大多不足為信。

疑古過(guò)甚將導(dǎo)致歷史觀上的相對(duì)主義和懷疑論，并不可取。但是“古史辨”派對(duì)于“批判史學(xué)”建樹(shù)甚豐，對(duì)于反思?xì)v史起源論、目的論以及建構(gòu)論是有啟發(fā)意義的。“歷史層累”說(shuō)較為客觀地揭示了“歷史”涉及的復(fù)雜文化現(xiàn)象。

“疑古”派在語(yǔ)言分析上卓有成效，也得出很多怪異的結(jié)論。例如顧頡剛先生根據(jù)《說(shuō)文》“禹，蟲(chóng)也”的解釋?zhuān)_(kāi)始懷疑“禹或是九鼎上鑄的一種動(dòng)物”，說(shuō)其形似蜥蜴。這樣的結(jié)論“冒天下之大不韙”，對(duì)于文化傳統(tǒng)是莫大的“不敬”，不過(guò)顧先生馬上放棄了“禹，蟲(chóng)也”的假說(shuō)。“禹是一條蟲(chóng)”雖然是滑稽的論斷，但卻開(kāi)啟了中國(guó)史學(xué)中的批判研究。

“古史辨”派的諸多結(jié)論隨著學(xué)界的討論和地下文獻(xiàn)的陸續(xù)出土已被證明疑古過(guò)甚，但是其基本觀點(diǎn)和方法仍有啟發(fā)意義。從“古史辨”派的方法論看，語(yǔ)言學(xué)、象征理論對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究都是可資借鑒的工具。把“歷史”不單看作時(shí)間的延展，同時(shí)也視為空間上的“層累”，用知識(shí)考古的方式去實(shí)證地考察局部的觀念和歷史，這對(duì)于微觀的知識(shí)譜系是很有效的研究方式。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載的“舜無(wú)為”公案曾觸動(dòng)顧頡剛先生的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)，認(rèn)為其與《尚書(shū)》等典籍中“舜有為”的事跡矛盾。我們認(rèn)為，“矛盾”正是知識(shí)的常態(tài)。從多元的歷史觀看來(lái)，“舜無(wú)為”是局部的歷史真實(shí)，下面嘗試從解釋的初始環(huán)節(jié)——文字訓(xùn)詁入手，對(duì)“舜”之“無(wú)為”作出分析。

二 “推”、“僢僢”、“葍”：“舜”字訓(xùn)詁

不同時(shí)代的人要了解年代久遠(yuǎn)的文本往往離不開(kāi)訓(xùn)詁的初步工作。訓(xùn)詁可以化古老于通俗，得到較為平白的理解?！八础钡谋玖x是什么？解答這一問(wèn)題對(duì)于解釋《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子評(píng)述“舜無(wú)為”的公案應(yīng)該是有益的工作。

漢代對(duì)于“舜”的文字訓(xùn)詁較為重要，其主要結(jié)論是“舜”即“推”、“循”，主要意涵是繼承、因循。與此相關(guān)，我們可以關(guān)于“舜無(wú)為”作出兩個(gè)層次的判斷：其一，“舜”主動(dòng)繼承傳統(tǒng)文化和制度，其舉動(dòng)重延續(xù)而輕創(chuàng)造，屬于對(duì)于“文明”的保守和無(wú)為；其二，“舜”尊重自然和倫常，其舉動(dòng)重因循而輕強(qiáng)制，屬于對(duì)于自然、禮俗、人倫的順應(yīng)和無(wú)為。

1.“循堯”：漢代對(duì)“舜”字的訓(xùn)詁

早在東漢時(shí)期，應(yīng)劭就對(duì)“舜”進(jìn)行了義訓(xùn)：“舜”者，“推”也，循也。言其推行道德，循堯緒也。（《風(fēng)俗通義·五帝》）

這里以“推”訓(xùn)“舜”，認(rèn)為“舜”的本義就是推行、因循，而聯(lián)系史料，則虞舜時(shí)期推行的具體措施就是堯的治國(guó)之道。雖然墨家對(duì)于堯舜也推崇備至，但是影響最為深遠(yuǎn)的莫過(guò)于儒家“德治”色彩的堯舜觀，因此漢代人一般認(rèn)為舜推尊堯道，施行德治。雖然這已經(jīng)是儒家思想影響下的歷史觀，但是可以明確的是“舜”字本身的意涵是推尊、因循，不乏“勿固、勿必、勿我”（《論語(yǔ)·子罕》）的意味。

《白虎通義》歷經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)辯論，其對(duì)“舜”的文字訓(xùn)詁要復(fù)雜一些，結(jié)合了聲訓(xùn)、形訓(xùn)與義訓(xùn)等多重方法，但得出的結(jié)論與《風(fēng)俗通義》大同小異：“舜”者何？“舜”猶僢僢也，言能推信堯道而行之。

文中的“僢”是“相?！钡囊馑迹皟b僢”通過(guò)兩層否定，表達(dá)協(xié)同一致的意思?？梢?jiàn)“舜”并不是簡(jiǎn)單地推循，而是自身包含了矛盾的統(tǒng)一。這很容易讓我們想起《周易》中的“南方之卦”離卦，其“上離下離”的結(jié)構(gòu)及包含的兩個(gè)陰爻同樣表現(xiàn)了雙重否定并因循自然的智慧。總體說(shuō)來(lái)，漢人訓(xùn)詁的結(jié)論就是：“舜”字的本義是指虞舜善于繼承唐堯時(shí)期留下的優(yōu)秀的政治和文化遺產(chǎn)。

與此相關(guān)的是“韶”字的本義?！渡亍繁徽J(rèn)為是代表虞舜盛世及時(shí)代精神的大型歌舞，《樂(lè)記》載：“韶，繼也?！蔽鳚h孔安國(guó)指出“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也”；鄭玄解釋《呂氏春秋·古樂(lè)》篇中的《九招》時(shí)也認(rèn)為其“言舜能繼紹堯之德”，這也從側(cè)面印證了“舜”字的本義是因循。

2.“葍”：《說(shuō)文解字》的解釋

東漢許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為：舜是象形字，其本義就是一種草本植物（“舜，舜草也”），在各地有不同的名稱(chēng)，“楚謂之葍，秦謂之藑”，且有“蔓地連華”的特征。段玉裁注曰：“藑，茅葍也，一名舜，是一物三名也?！迸c此相關(guān)，《離騷》中就有“藑茅莛篿”的說(shuō)法。可見(jiàn)，“舜”與美麗的開(kāi)花植物有關(guān)。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車(chē)》用“舜”形容美麗的女子：“有女同車(chē)，顏如舜華?！薄睹?shī)故訓(xùn)傳》解釋?zhuān)骸八?，木槿也?！币簿褪钦f(shuō)女子動(dòng)人的容顏好似木槿花。王夫之《稗疏》對(duì)“舜”進(jìn)行了考證，認(rèn)為其是藤蔓植物牽牛花：“舜字或作蕣字，……秋開(kāi)粉紅花，為牽?；?，俗謂之鼓子花?！本C上所述，“舜”是類(lèi)似牽?；ǖ牟荼咎俾参?，具有“蔓地連華”或“蔓連向背”的特征，柔弱而能生光華，也指木槿。李炳海先生經(jīng)考證指出，舜之所以被稱(chēng)之為“舜”，是期待“死者生前建功立業(yè)，轉(zhuǎn)生所化的花草同樣美好動(dòng)人”。

喬兆坤先生進(jìn)一步指出“舜”關(guān)涉的是一個(gè)涉及“族徽”“候風(fēng)”“卜筮”“仁德”等因素的文化現(xiàn)象，他認(rèn)為“‘舜’者，乃是以藑茅為族徽，以占卜靈驗(yàn)而著稱(chēng)的部族”，又說(shuō)該部族“以雙譜系牒、觀云候風(fēng)、五行推運(yùn)、日食復(fù)旦、物候龜兆”等方式來(lái)“預(yù)測(cè)、驗(yàn)證、發(fā)展、完善”不斷更新的“律歷理論”，并“將它編成歌辭謠諺，被之樂(lè)舞”，他最后得出“有虞氏，即樂(lè)舞娛樂(lè)且仁德昭著之族”的結(jié)論。

也就是說(shuō)“舜”代表的部族文化在“巫”的基礎(chǔ)上融合了樂(lè)舞和仁德，這無(wú)疑在原始象征的層面拓寬了我們對(duì)于“舜”及其部落文化的認(rèn)識(shí)。本文的興趣并不在于聳人聽(tīng)聞地指出“舜是一棵草”，而在于循名考實(shí)，在文字的和象征的層面解讀“舜”作為語(yǔ)言符號(hào)承載的原始信息，從語(yǔ)言現(xiàn)象中析出哲學(xué)意涵。

“舜”這種植物有兩個(gè)主要特征：“蔓地”則柔順而不失生命力，“連華”則花容燦爛，富于生機(jī)。這些特征對(duì)應(yīng)了舜的溫恭、柔順，與關(guān)于舜的孝悌、禪讓等上古傳說(shuō)是相吻合的，也說(shuō)明《風(fēng)俗通義》、《白虎通義》以“推”、“循”訓(xùn)“舜”的結(jié)論有其深層歷史、文化依據(jù)，即“舜”字表現(xiàn)的“推”或“循”符合藤蔓植物柔順依附的特征，有因循自然的無(wú)為意涵。

總而言之，由訓(xùn)詁得出的“舜”字源自藤蔓植物，以因循、順從為本義，這與古史傳說(shuō)中舜“溫恭”或“溫良”的柔性形象相合，而虞舜治道也體現(xiàn)出較為突出的柔性特征。儒家崇尚“柔遠(yuǎn)人”的“德治”模式，“舜”體現(xiàn)的柔性文化在儒家的推行中得到了發(fā)展，具有因循自然和順承文明的“無(wú)為”意蘊(yùn)。由此也可以看出，“舜”字指涉的語(yǔ)言現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象都以因循和柔順為特征，具有“無(wú)為”意涵。

三 “舜無(wú)為”之由

“虞舜之世”一般被認(rèn)為是華夏文明的主要?jiǎng)?chuàng)生時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都擺脫了蠻荒的狀態(tài)。儒家認(rèn)為虞舜時(shí)期的社會(huì)管理以倫理和道德為導(dǎo)向，并認(rèn)為“無(wú)為而治”就產(chǎn)生于這種社會(huì)氛圍之下，應(yīng)歸功于舜的德治方略。雖然在我們看來(lái)，虞舜時(shí)期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)都較為單一，仍屬于新石器時(shí)期部落聯(lián)盟的社會(huì)形態(tài)，但是在古代儒家看來(lái)，其時(shí)民眾與領(lǐng)導(dǎo)者同心同德、萬(wàn)眾一心，是理想的治世。舜帝在倫理和政治兩方面都堪稱(chēng)儒家的理想典范，其榜樣效應(yīng)更是模范千古，孔子指出其高效高質(zhì)的管理完全當(dāng)?shù)闷稹盁o(wú)為而治”的美名。“舜無(wú)為”可以從“器”和“道”兩方面得到印證：第一，從物質(zhì)的層面說(shuō)，“舜”是“圣人制器”的代表人物之一，其“垂衣裳而天下治”被視為“無(wú)為而治”的重要象征；第二，從精神的層面說(shuō)，《尚書(shū)·舜典》載“德自舜明”，《史記·五帝本紀(jì)》也指出“天下明德自虞帝始”，也就是說(shuō)道德觀念在虞舜時(shí)代得到了高速的發(fā)展，推進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)程。儒家認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明都是“無(wú)為而治”的基礎(chǔ)，不主張脫離社會(huì)歷史條件的“自然無(wú)為”。

“虞舜”時(shí)代“敬敷五教”的倫理觀念、“服三苗”的政治功績(jī)、“流宥五刑”的刑政制度都流傳甚廣、影響巨大。在儒家看來(lái)，“舜治”的倫理道德取向關(guān)乎“無(wú)為