詞可以群

【摘 要】宋代，詞成為一種獨(dú)立且成熟的文體并承擔(dān)起了交際的功用，文人士大夫不獨(dú)用詩歌來傳達(dá)朋輩間的理解和關(guān)懷，也借詞作來表達(dá)朋友之間的友情、家人之間的親情，這促成了宋詞的繁榮。

【關(guān)鍵詞】詞 合群 切磋詞藝

【中圖分類號】I207.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）18-0110-03

所謂“群”，何晏《論語集解》引孔安國說是“群居相切磋”，朱熹《論語集注》說是“和而不流”。前者借用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“如切如磋，如琢如磨”這個意象來說明一首真善美相統(tǒng)一的好詩，可以使許多讀者感發(fā)相同或類似的情思，從而通過交流，使思想感情得到提高、升華，就像“切磋”玉器那樣，共同雕琢出美玉般的人品。此處稍嫌不足處，是“群居”過分拘于語境，僅指在孔門就學(xué)的“小子”（弟子）；引申之，也只是指同一時空的讀者，而忽視了它可以超越時空、感染后代讀者和異域讀者的功能。至于朱熹所謂“和而不流”，是根據(jù)孔子反對臭味相投，結(jié)黨營私，認(rèn)為君子“和而不同”和“君子以文會友，以友輔仁”的意思，說明詩詞是心之聲，由于同聲相應(yīng)、同氣相求，勢必對群體產(chǎn)生一定影響。在本文中“群”是指詩詞能幫助人們互相切磋砥礪，提高思想修養(yǎng)。

一 北宋唱和詞與群

1.從唐中期至北宋初的唱和詞

唱和詞是文人間交往的一種高雅形式，它的產(chǎn)生源自于傳統(tǒng)的唱和詩。唱和詞出現(xiàn)于中唐時期。據(jù)張君房編《云笈七簽》卷一百一十三載：魯公顏真卿與張志和友善，真卿為湖州刺史，與門客會飲，乃唱和為《漁父詞》，志和首唱，曰“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！闭媲渑c陸鴻漸、徐士衡、李成矩共唱和二十五首，遞相夸賞。而志和命丹青剪素，寫景夾詞，須臾成五本。張志和《漁父》之作，是現(xiàn)存最早唱和詞。同時稍晚還有劉禹錫《憶江南·和樂天春詞，依〈憶江南〉曲拍為句》、白居易《楊柳枝·前有別楊柳枝，夢得繼有“春盡絮飛”之句，又復(fù)戲答》等。而從晚唐五代一直到北宋初，各家詞集中都很少見唱和詞的蹤影。

2.蘇軾開“以詞唱和”風(fēng)氣之先

詞體在北宋時期就已經(jīng)成熟，并且異常繁榮。今考察《全宋詞》，蘇軾之前的詞人唱和情況極少，元祐時期蘇軾文人集團(tuán)聚集京師，常以詩詞唱和酬答，一度出現(xiàn)了“以交際為詩（詞）”的創(chuàng)作熱潮，其中有秦觀、李之儀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之等人的推波助瀾。應(yīng)該說這種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)本身就是一種新變。以下引文可見一斑：

須臾，東坡同佛印至，徐（都尉）乃出家姬侍宴，遍賞紅紫，真勝集也。酒酣，坡即席贈詞《殢人嬌》于姬曰：“滿院桃花，盡是劉郎未見。于中更、一枝纖軟。仙家日月，笑人間春晚。濃醉起，驚落紅千片。密意難窺，羞容易見。平白地，為伊腸斷。問君終日，怎安排心眼？須通道，司空來自見慣?！毙欤ǘ嘉荆┠思聪推略~，付姬歌此以勸，坡大醉而去。

在徐都尉的家宴上，東坡詞最后一句“司空自來見慣”和劉禹錫有關(guān)。劉禹錫曾在李司空家宴上作詩贈李司空的家伎，表達(dá)對家伎容色及技藝的激賞，中有句言“司空見慣渾閑事”，李司空最后把這位家伎贈給了劉禹錫。徐都尉即席所和詞，深中東坡之意，東坡最后盡醉而歸。

蘇東坡謫黃州時，其好友章質(zhì)夫曾作《水龍吟》詠楊花詞一首，該詞形神兼?zhèn)?、筆觸細(xì)膩、輕靈生動，已然達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，因而受到當(dāng)時文人士大夫的普遍推崇，盛傳一時。蘇東坡非常喜歡章質(zhì)夫的這首《水龍吟》，并和作《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》：

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。

王國維《人間詞話》說：“東坡楊花詞，和韻而似元唱；章質(zhì)夫詞，元唱而似和韻?！辈巾嵦钤~，從形式到內(nèi)容，必然受到原唱的約束和限制，尤其是在“原唱”已經(jīng)達(dá)到了極高的藝術(shù)水平的情況下，“和韻”要超越“原唱”實(shí)屬不易。但蘇東坡舉重若輕，以其卓越的藝術(shù)才華，寫出了這首“和韻而似元唱”的杰作。

3.同時期文人的推波助瀾

秦觀作為蘇門四學(xué)士之一，所和東坡詞末句“我曾從事風(fēng)流府”即交代了其與東坡間的師從關(guān)系。

東坡在徐州送鄭彥能還都下，問其所游，因作詞云：“十五年前，我是風(fēng)流帥?；ㄖθ碧幜裘??！庇涀腥苏Z，嘗題于壁。后秦少游薄游京師，見此詞，遂和之，其中有“我曾從事風(fēng)流府”。

門人唱和，反映的是一種共同的創(chuàng)作興趣，同時也有共同的志趣和追求。通檢全宋詞可以發(fā)現(xiàn)，同時代及后世對賀鑄、蘇軾、周邦彥以及秦觀等人的唱和之作是最多的。

賀方回為《青玉案》詞，山谷尤愛之，故作小詩以紀(jì)其事。及謫宜州，山谷兄元明和以送之，云：“千峰百嶂宜州路，天黯淡、知人去。曉別吾家黃叔度，弟兄華發(fā)，舊山修水，異日同歸處。長亭飲散尊壘暮，別語丁寧不成句。已斷離腸知幾許？水村山館，酒醒無寐，滴盡空階雨?！?/p>

圍繞著黃山谷宜州之貶，其兄元明以唱和賀鑄之韻來表達(dá)對山谷遭貶黜的理解和關(guān)懷，并從中見出親情。山谷將赴宜州，元明以宜州地僻山遠(yuǎn)，故為山谷憂，二人其時已是白發(fā)遲暮之人，故黃大臨有同歸之愿，可見他們兄弟之情甚篤。其和方回之韻，而能不拘泥于方回之詞，從主題到意象都有翻新，于尺牘片簡間寄寓著深深的哀傷和掛念。

二 南宋唱和詞與群

南宋詞人，尤其在南渡之初，詞作者們因?yàn)楣餐目嚯y經(jīng)歷以及面對山河破碎的哀慟，交往密切，借助詩詞進(jìn)行往來唱酬，可謂蔚為大觀。詞這種文體的隱晦和不確定性讓此期詞人沉迷于填詞酬唱，往來贈答之際，彼此慰藉。因所處環(huán)境的巨變，這些詞中所寄托的內(nèi)容則更加顯得曲折隱晦，后世詞評家對此多有論述，莫衷一是，然其中寓有寄托這一點(diǎn)則絕無爭議。

1.崇尚蘇學(xué)，雅好唱酬

在南渡之初，蘇學(xué)一度被統(tǒng)治階層奉為唯一的經(jīng)典，這種情況讓蘇詞成為人們紛紛效法的楷模?！疤K軾在《祭張子野文》和《與蔡景繁書》等文中提出了‘詩為詞之流’，黃庭堅(jiān)《答徐甥師川》一文也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，李易安《詞論》中評晏殊、歐陽修、蘇軾等詞就有‘皆句讀不葺之詩爾’之說，黃庭堅(jiān)在《小山詞序》也云晏幾道詞‘寓以詩人句法’。只是蘇軾在詞的創(chuàng)作過程中更多的是有意識地引向?qū)υ婓w的認(rèn)同?！币驎r代滄桑巨變，蘇軾“以詩為詞”的作詞方法在這一時期的影響自然是巨大的，人們紛紛效法蘇詞清雄曠達(dá)之風(fēng)。

近時有人和東坡“大江東去”赤壁詞，題于郵亭壁間，……詞曰：“炎精中否，嘆人材委靡，都無英物。戎馬長驅(qū)三犯闕，誰作連城堅(jiān)壁！楚漢吞并，曹劉割據(jù)，白骨今如雪。書生鉆破簡編，說甚英杰。天意眷我中興，吾君神武，小曾孫周發(fā)。海岳封疆俱效職，狂虜何勞追滅！翠羽南巡，叩閽無路，徒有沖冠發(fā)。孤忠耿耿，劍鋒冷浸秋月。”

無名氏所和赤壁詞，可很明顯地感受到其中流露出來的清雄曠達(dá)之風(fēng)。雖然在唱酬過程中，和作會受原作束縛，但我們依然可以從和作中看到詞作者的自我意識。詞人間交流思想，互相勉慰之詞，如張?jiān)獛帧端{(diào)歌頭·追和》：

舉手釣鰲客，削跡種瓜侯。從來吳會，三伏行見五湖秋。耳畔風(fēng)波搖蕩，身外功名飄忽，何路射旄頭。孤負(fù)男兒志，悵望故園愁。夢中原，揮老淚，遍南州。元龍湖海豪氣，百尺臥高樓。短發(fā)霜黏兩鬢，清夜盆傾一雨，喜聽瓦鳴溝。猶有壯心在，付與百川流。

詞作者自比陳元龍，胸中徒有收拾舊河山、恢復(fù)中原的宏大志向，卻因所處時代統(tǒng)治者茍安太平，所以無法有所作為，充溢詞中的滿是故國之慟和壯志難酬的悲慨。

2.切磋詞藝，發(fā)抒真情

唱和不僅是單純的吟詠，同時還有朋友間共同創(chuàng)作的樂趣，既有抒寫性情，又有結(jié)伴交游，群居而相互切磋。南宋詞人對此表達(dá)出前所未有的興趣，既有對朋輩、親友的唱和，也有追和前賢，不時還有自唱自和的情況。王之道《相山居士詞》存詞180余首，其中多是和作。

煇少小時嘗從同舍金華潘元質(zhì)和人《春詞》，有“卷簾試約東君問，花信風(fēng)來第幾番”之句，潘曰：“宮詞體也，語太弱則流入輕浮?！庇謬L和人《臘梅詞》，有“生怕凍損蜂房，膽瓶湯浸，且與溫存著”，規(guī)警如前，朋友琢磨之益，老不敢忘。

引文中表現(xiàn)的是周煇在唱和時受友人潘元質(zhì)指點(diǎn)，切磋琢磨以提高詞藝的情形。

《舟次嚴(yán)子陵釣臺當(dāng)時出舟中所作一篇依韻和之》：“彌月鎖蕭寺，百念損心曲。開門春山青，舟備春漲綠?；厥讘蚴驴眨缀趻叽鸿揖?。卻憐剔銀燈，手織腰素束。勸我金屈巵，陽春詞非俗。歸心千里馳，客飲一笑足。況我富朋簪，連檣泛寒玉。夜泊子陵灘，清輝耿相燭?！?/p>

詞之上片寓情于景，下片則言臨別之狀，個中既有朋友間臨別宴飲之樂，也有友人間濃郁的深情，依依不舍之狀躍然紙上。

3.南宋中后期的結(jié)社唱和之風(fēng)

南宋中后期，詞人繼續(xù)結(jié)社唱和，以東南一帶尤多，填詞唱和之風(fēng)并無絲毫減退。通檢《全宋詞》中之南宋詞，絕大多數(shù)詞人均有唱和之作，其中以辛棄疾、韓元吉、魏了翁、韓淲、劉克莊、方岳、吳潛、李曾伯、劉辰翁、周密、王沂孫等人尤多。更有甚者，方千里、楊澤民、陳允平三人遍和清真詞，各有《和清真詞》一卷；陳三聘亦曾和范成大詞148首，輯為《和石湖詞》一卷。

周濟(jì)《介存齋論詞雜著》曰：“北宋有無謂之詞以應(yīng)歌，南宋有無謂之詞以應(yīng)社。”北宋人作詞多是應(yīng)歌，這是由詞原本為歌唱文學(xué)決定的，另外與詞自產(chǎn)生到北宋時期多僅是供歌兒舞女演唱以供宴飲侑觴的情況密切相關(guān)；北宋中后期雖有蘇軾對詞的“撥亂反正”，但他也僅是就創(chuàng)作題材及填詞手法進(jìn)行變革，雖對當(dāng)時文壇也產(chǎn)生了巨大影響，但蘇東坡的努力并不足以完全改變詞表現(xiàn)世俗內(nèi)容以供應(yīng)歌的情況。南宋人作詞以應(yīng)社也有其特殊的時代背景，一是因靖康之變，大批的音樂人才隨徽、欽二帝被擄北去，導(dǎo)致在當(dāng)時就出現(xiàn)了很多有詞無譜的曲詞；二是時代滄桑巨變，國破家亡的哀思以及渴望恢復(fù)中原的宏大志向也讓文人士大夫主動將詞的創(chuàng)作題材進(jìn)行調(diào)整，這使得詞一度成為抗戰(zhàn)的號角；三是因?yàn)榻y(tǒng)治階層大力倡導(dǎo)蘇學(xué)，所以詞在南宋時代逐漸從歌唱文學(xué)完全轉(zhuǎn)向了文人化的案頭文學(xué)。無論“應(yīng)歌”還是“應(yīng)社”之詞，都體現(xiàn)了一種特殊的社會文化功能，從某方面反映了宋代文人士大夫群體的心理積習(xí)與創(chuàng)作趣尚，其價值意義不容低估。尤其需要明確指出的是：這種“應(yīng)歌”與“應(yīng)社”的唱和之風(fēng)，其實(shí)也正是兩宋詞興盛尤其在南宋達(dá)到極盛的一個重要原因。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕