淺析環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的“天”“人”合一

摘要：

同濟(jì)大學(xué)博士生導(dǎo)師陳秉釗老先生說：“自然的山、水、不難模仿，但大自然卻是無法模仿的，只有把山、水這些自然的元素融合在一起，才能有永恒的魅力”?！疤烊撕弦弧笔刮覀冎匦赂惺艿饺伺c自然的關(guān)系。我們作為大自然的一部分，無時(shí)無刻不感覺到大自然的威嚴(yán)和魅力，大自然的這種無形的力量就是自然美。當(dāng)然，美也可以來自于人造物，因?yàn)槊阑h(huán)境進(jìn)行對(duì)物的創(chuàng)造，本身就是在尋求一種藝術(shù)創(chuàng)造意向，最終為人工物賦予新的情感和生命。但我們可以認(rèn)為人造物美的體現(xiàn)是建立在自然物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，也是通過自然物美的藝術(shù)創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)的，因此，追求天人合一，將人工美和自然美結(jié)合，則會(huì)對(duì)改善我們的環(huán)境和生活具有深遠(yuǎn)而重要的意義。

關(guān)鍵詞：

自然物 人工物 天人合一

中國(guó)分類號(hào)：P901

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0128-02

民族文化常常會(huì)有自身獨(dú)特的因素決定，我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)中的景觀文化正是受到道家思想的滋養(yǎng)，“以天（精神的天）和天（自然的天）”的創(chuàng)作藝術(shù)孕育了中國(guó)古代的建筑文化及景觀設(shè)計(jì)思想，并經(jīng)歷“師法自然”，創(chuàng)造出與自然和諧統(tǒng)一的美。此觀點(diǎn)與“天人合一”的主流思想是相符的。而“天人合一”在中國(guó)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)中是以“主宰之天”和“自然之天”兩種形式共存的。

1 天人合一——“天”

1.1 “天”——主宰之“天”

中國(guó)干百年來的歷代王朝中，“天”一直被譽(yù)為最高范疇，是宇宙的主宰和最高權(quán)威的使者。也是人世間是非曲直的最終評(píng)判者和實(shí)行制裁者。《春秋繁露，郊義》中說：“天者，百神之君也，王者之所尊也?！薄疤斓暮x是極為復(fù)雜的，也是極為神秘的，它是令人敬畏的宇宙大全，是人類理想和生存的信念所在。正因如此，在人們的生活中也存在有敬鬼神之說，同時(shí)環(huán)境中也有了風(fēng)水吉祥禍福之說。然而，從古代的陰陽家、道家到董仲舒的天人感應(yīng)都認(rèn)為陰陽五行構(gòu)成了宇宙的基本構(gòu)架和運(yùn)行規(guī)律，這不僅形成了漢初人們的其識(shí)，也成為了整個(gè)封建社會(huì)人們的世界觀。同樣有部分學(xué)者也認(rèn)為：“宗教來源于恐懼”。按照如此說法，“天”被蒙上諸多神秘色彩也就不足為奇了。

1.2 “天”——自然之“天”

自然之天：簡(jiǎn)言之，就是整個(gè)大自然，囊括宇宙大全和頭頂上的藍(lán)天白云——自然物?！段逍邢嗌?gt;中云：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行?！笔澜缛f物有陰陽五行所構(gòu)成，陰陽五行的相生相克構(gòu)成了宇宙萬物生生不息的發(fā)展變化。同時(shí)，陰陽、四時(shí)、五行的運(yùn)行又構(gòu)成了宇宙的變化。因此，五行作為世界萬物構(gòu)成的基本要素，天則是萬物產(chǎn)生的根源。如果我們用馬克思唯物主義思想來歸納就是自然物——物質(zhì)。大自然本身已被賦予了純真的美——自然美。例如珠江新城的整體規(guī)劃，棲息在珠江河畔，建筑高低錯(cuò)落、水流涓涓不息、空間環(huán)境宜人，大有高山低頭、河水漫流的姿態(tài)，大自然的魅力不僅使人流連忘返，也給人極為深刻的記憶。

2 天人合一——“人”

2.1 “人”——以人為本

人是天地之間萬物中最為尊貴的一類，稟賦天地之精華，感知萬物之生靈?；蛟S人是上天按照宇宙的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)來制作的，人的產(chǎn)生和特性注定要對(duì)人類自己的行為負(fù)責(zé)，即我們要做到以人為本。在處于不同歷史的時(shí)期，從概念上來講，“以人為本”也不盡相同，思想家墨子認(rèn)為：“衣必常暖，而后求麗，居必常安，而后求樂?！狈▏?guó)的人道主義者在十八世紀(jì)從政治意義上也強(qiáng)調(diào)“自由”、“平等”、“博愛”。還有以“人本主義”的角度費(fèi)爾巴哈也從哲學(xué)意義進(jìn)行了論證。而今環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)中則是要把人的自然屬性與社會(huì)屬性統(tǒng)一起來，把人當(dāng)前的美的享受與身邊環(huán)境的發(fā)展變化結(jié)合起來，使得自然環(huán)境資源能夠休養(yǎng)生息，統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展。同時(shí)，人類尊重自然也是為了更好地尊重自己，只有通過與自然和諧相處，才能達(dá)到真正意義上的天人合一、以人為本。

2.2“人”——人工物

波蘭的科學(xué)家提出一重要論斷，“人造物比自然物更美”這便是泰洛的主張。而我認(rèn)為，人工物的美，是通設(shè)計(jì)者過對(duì)自然物進(jìn)行藝術(shù)的加工和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的，也是以自然物美為基本元素完成的。著名藝術(shù)家、雕塑家羅丹也曾說過，“這個(gè)世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。不難理解，美無處不在，要想創(chuàng)造美，就必須具有發(fā)現(xiàn)美的能力，人工物就是從自然當(dāng)中提煉美，從自然物中尋找一種高于自然的藝術(shù)創(chuàng)造的意向，正是這種意向，凝聚著人類的思想與藝術(shù)的創(chuàng)造，與純天然的無雕琢的美相比，則更注重把人的思想意識(shí)形態(tài)以人的需求為目的賦予物，可以認(rèn)為是人類欲要傳達(dá)表現(xiàn)情感的一種形式。人造物將諸多個(gè)人情感給予物者更多深刻的意義和內(nèi)涵，在原有的基礎(chǔ)上，豐富了其功能性和實(shí)用性，一方面改變了物的價(jià)值，也將簡(jiǎn)單的物與其功能需求聯(lián)系起來，使其生命更加具有感染力和活力。

3 “天人合一”與風(fēng)水學(xué)思想

3.1 “天人合一”與風(fēng)水迷信的誤區(qū)

“天人合一”其本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓體現(xiàn)，經(jīng)歷封建社會(huì)數(shù)千年，優(yōu)勢(shì)也被賦予風(fēng)水迷信的誤讀。當(dāng)然，“天”作為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面的存在形式已是共識(shí)，然而遵循天人合一的環(huán)境景觀創(chuàng)造同時(shí)也使景觀環(huán)境被賦予了新的精神和靈魂，但同時(shí)也承載著物質(zhì)與精神的雙重含義。無論是繁華的都市還是基層農(nóng)村，從文人志士到黎民百姓，人們大多都習(xí)慣于用帶有神學(xué)的色彩來解釋周圍發(fā)生的一切事情，從謀職到職位的升遷，從人們經(jīng)歷的種種福禍災(zāi)難，都與人們生活的周圍（內(nèi)外）環(huán)境聯(lián)系起來。如此一來，便使得我們身邊的環(huán)境或城市環(huán)境具有了很多的故事。或許這是因?yàn)槿藗兊目謶中睦砗蛯?duì)未來美好生活的向往所產(chǎn)生的。因此，從古到今，人們身邊的很多事情顯得有些飄忽不定，難以辨析。而天人合一的思想無意中被迷信的鬼神思想所覆蓋，這樣不利于正確的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)我們生活中的景觀創(chuàng)造。

3.2 正確認(rèn)識(shí)環(huán)境景觀中“天人合一”

“天人合一”在中國(guó)的景觀環(huán)境中的運(yùn)用中更多的是地址地貌和景觀環(huán)境的選址上。英國(guó)的作家笛福就《魯賓孫漂流記》中也提到人選擇環(huán)境的意識(shí)，即背靠高山、身居山腰、面臨草地、前望可見大?！@樣的環(huán)境便是人類在面對(duì)大自然的壓力無窮浩大時(shí)所做出生存的最佳選擇。對(duì)于中國(guó)的居住環(huán)境，常有氣乘風(fēng)則散、遇水則止、藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱、羅城致密、水口關(guān)欄等。當(dāng)然，我們也必須清楚這只是一種現(xiàn)象或者說是一種觀點(diǎn)，也可以理解為一種為趨吉避兇所存在的文化現(xiàn)象，是人們對(duì)美化生活和美化環(huán)境所做追求的認(rèn)知模式。例如，我國(guó)的風(fēng)水學(xué)思想，在學(xué)術(shù)上的定義為占地術(shù)，認(rèn)為多以圍合、庇護(hù)、藏匿、捍衛(wèi)、幽閉等形式為佳。但運(yùn)用科學(xué)的分析，我國(guó)最為常見的風(fēng)水學(xué)思想則是由我國(guó)獨(dú)有的地理位置和形態(tài)所決定，諸如《周易》中所示“向東南而避西北”方向的風(fēng)水意識(shí)專業(yè)吉兇寫照，這恰恰是受到了我國(guó)的季風(fēng)性氣候和地勢(shì)的影響，加之先周民族與周邊民族的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和農(nóng)耕生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，故得此結(jié)論。另外，天人合一的深層次結(jié)構(gòu)是審美的，生物的、是人們精神領(lǐng)域非功利性的，然而理想與現(xiàn)實(shí)畢竟是有些差距，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功利性往往替代了人們對(duì)理想的追求，對(duì)于從事環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)人士，我們更要從人文和科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)環(huán)境景觀天人合一的精髓與奧妙。使我們的環(huán)境景觀能更好地供人游息、從而達(dá)到美化環(huán)境，改善生態(tài)目的。

4 尊重與優(yōu)化自然——天人合一

優(yōu)化自然、尊重自然要求我們?cè)诿阑h(huán)境的同時(shí)保護(hù)自然，在原有生態(tài)基礎(chǔ)上改造自然，從而達(dá)到美化環(huán)境，英國(guó)的哲學(xué)思想家培根就說過：“要支配自然，就必須服從自然”。此話簡(jiǎn)單明了地概括了，人與自然關(guān)系，以及受動(dòng)性、本質(zhì)特征與能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。國(guó)外有種被稱為“蝴蝶效應(yīng)”的理論，也就是生長(zhǎng)在某地的一棵小草必然有它存在的道理，如果它受到破壞，就一定會(huì)引起連鎖反應(yīng)，這種反應(yīng)是負(fù)面的。尊重自然、優(yōu)化自然，首先我們要正確地看待和認(rèn)識(shí)自然，自然物的生態(tài)系統(tǒng)是由生物及棲息地組成的復(fù)雜的體系，所謂體系就是具有各自完整的結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的物質(zhì)循環(huán)方式和途徑，這些一旦受損，將會(huì)動(dòng)搖循環(huán)和能量流動(dòng)所具備的穩(wěn)定性，目前也有很多這樣的成功案例，深圳有一公園就曾在人工改造時(shí)盡可能地保留原有的地貌，將荒野池塘優(yōu)化為景觀湖，利用高矮起伏的特殊地形地貌進(jìn)行創(chuàng)造環(huán)境景觀，從而較好地保護(hù)了一些特殊樹種，成為環(huán)境中獨(dú)特的景觀風(fēng)景。人類不愿做自然的奴隸，但更不能奴役自然，人類的發(fā)展與自然的磨合需要人類與自然和諧相處。只有尊重自然、優(yōu)化自然才有可能產(chǎn)生天人合一的景觀環(huán)境。

5 結(jié)束語

自然中的山和水、我們?nèi)菀啄７?，但大自然是無法模仿的和改變的，只有把山、水這些自然的元素融合在一起，才能有永恒的魅力。“天人合一”使我們重新感受到人與自然的關(guān)系。我們必須從物質(zhì)與精神的領(lǐng)域認(rèn)識(shí)自然，從人工物和自然物的角度來審視審美，緊密地結(jié)合人們情感和心理向往，將自然美和人工美于一體，追求一種自然而又貼近人們心理的空間景觀環(huán)境，從而為人們提供更好的游息環(huán)境，更好的美化環(huán)境、美化生活。