中國古典園林的自然之道

摘要：

中國古典園林以自然為媒介，彰顯著園林藝術(shù)家的審美情趣，也反映出中國造園家祟尚自然、師法自然的造園理念。園林不是征服自然，而是尋找一個和諧和平衡的形式與自然和諧共存，同時創(chuàng)造出獨特的自然美。這便是其自然之道。

關鍵詞：

古典園林 自然 和諧

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0124-02

造園離不開自然環(huán)境，對自然美所持的態(tài)度則直接影響著園林所呈現(xiàn)的風貌。園林是在一定空間，由山、水、動植物和建筑物等共同組成的一個有機綜合自然整體，是一種空間藝術(shù)，造園者合理地運用自然因素、社會因素來創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域，對自然進行藝術(shù)再現(xiàn)。

說到中國古典園林，不得不提到《園治》一書，其核心和宗旨為“雖由人作，宛自天開”。所謂“人作”就是人工所作，“天工”指天工開辟，“雖由人作，宛自天開”是說園林雖屬人力所為，但是卻如天然生成一般。“天開”之美是至高的美，因而也是人工造作的藝術(shù)目標。天工美要優(yōu)于精巧繁瑣的工巧美，因此造園師要竭力師法自然，消除人力雕琢的痕跡，在園林的有限天地中藝術(shù)地再現(xiàn)大自然的山水泉石之美。中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的最高準則是得自然之道，從自然中感悟出生命真諦。

一 自然觀的歷史演變

從歷史上看，中國古代祟尚自然的園林審美觀的形成，與文人士大夫園林的興起和發(fā)展密切相關。

秦汗時期，規(guī)模宏大的皇家園林開始形成，典型代表是阿房宮和上林苑。此時的皇家園林以山水宮苑的形式出現(xiàn)，即皇家的離宮別館與自然山水環(huán)境結(jié)合起來。秦始皇在陜西渭南建的阿房宮不僅按天象來布局，而且“彌山跨谷，復道相屬”，在終南山頂建闕，以樊川為宮內(nèi)之水池，氣勢雄偉、壯觀。漢武帝在秦代上林苑的基礎上，大興土木，擴建成規(guī)模宏偉、功能更多樣的皇家園林——上林苑。上林苑囊括了長安城的東、南、西的廣闊地域，是中國皇家園林建設的第一個高潮；東漢時，則出現(xiàn)了私家園林，以梁冀的私家園林為代表，其“深林絕澗，有若自然”，規(guī)模闊大。

魏晉南北朝時期，玄學興盛，士大夫多任性放達，加之江南風光秀美，寄情山水成為當時上層社會流行的風尚。陶淵明等人甚至棄官歸隱，流連于“日涉以成趣”的簡樸小園。

隋唐時期，雖然魏晉風尚已成過去，但隱逸的生活方式仍然受到一些文人士大夫的青睞。唐代詩人王維的“輞川別業(yè)”就是隋唐時期私家園林的代表。

到了宋代，繪畫技法和意境被用于造園中，來塑造園林山水形態(tài)，促進了園林藝術(shù)的完善。

明清是中國園林藝術(shù)的爛熟期，造出了像拙政園、留園、頤和園和承德避暑山莊的諸多園林藝術(shù)精品。明清園林帶有很強的文人寫意色彩，師法自然、因地造園、注重山林趣味的中國古典園林風格最終成型，同時也把“宛自天開”作為造園的最高理想。這時的園林設計更多的是倡導回歸自然。告訴造園家不要忘記從自然界中尋找靈感。（圖1）

二 自然之道的哲學基礎

中國古代哲學推崇自然，宣揚人與自然的和諧統(tǒng)一，根源來自于中國古典哲學中“天人合一”的傳統(tǒng)思想。中國古典哲學雖對“天人合一”有著不同的理解和解釋，但都注重人與自然的和諧、欣賞并推崇山川草木的自然美，同時在模仿自然的時候又通過藝術(shù)手段實現(xiàn)對自然的超越。不同于西方征服自然、改造自然的強烈色彩，中國園林表現(xiàn)出來的是順應自然、尊重自然的特點。

值得一提的是儒家的生態(tài)哲學觀，儒家思想是中國古代社會的主流思想，其對天人關系的理解和規(guī)定對中國園林藝術(shù)產(chǎn)生了很重要的影響。儒家既推崇人文美，也注重自然美，在利用自然的同時，還不忘遵循自然規(guī)律以保護生態(tài)，孔子說“釣而不綱，弋不射宿”，明確反對過分剝奪和損害自然。

春秋戰(zhàn)國時代，道家學派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子把自然作為哲學的思考對象，并且從理論上加以探討和拓展。老子時代的哲學家們已經(jīng)注意到了人與外部世界的關系，首先是面對自身賴以立足的大地，人們的悲喜哀樂之情常常來自自然山水。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個現(xiàn)實中，用自己對自然山水的認識去預測宇宙間的種種奧秘，去反觀社會人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這—萬物本源之理，認為“自然”是無所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學觀。莊子進一步發(fā)揮了這一哲學觀念，認為人只有順應自然規(guī)律才能達到自己的目的，主張一切純?nèi)巫匀?，并得出“天地有大美而不言”的觀念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美。老莊哲學的影響是非常深遠的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來成為中國人特有的觀賞價值觀和對美的追求目標。

禪宗以其佛學生活化的特征深得文人雅士的喜愛。自唐以來，尤其是宋朝，禪宗更是發(fā)展到了一個頂峰階段。唐宋時期的禪宗寺廟以及文人園邸為了追求“空”的意境，將簡單與清幽發(fā)揮到了極致。這個時期，文人士大夫追求“內(nèi)”求，去體悟自身的本性。心性境界不再依賴外界而是靠內(nèi)心的澹泊去獲得。在禪宗園林中，一石可以是須彌山，一沙可作一世界。禪宗園林的基本造園技法是以片石堆砌為山，也可以一石為山。最主要的是留有面積較大的空地，如畫中之留白，以此凸顯“空”的意境。在這種園林中人們已不再是用眼去看景致了，而是用心去參、去悟。

道家主張“以人合天”，提出“法自然”、“法天貴真”，儒家探究“以天合人”，所以，中國的古典園林遂成為“藝術(shù)的宇宙模式”。中國園林在營構(gòu)布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應自然，著力顯示純自然的天成之美，并力求打破形式上的和諧和整一性，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點之一。

三 古典園林的自然美

自然界是一個生生不息、充滿活力的有機整體，園林風景要顯得自然有生機，就必須順應自然規(guī)律，同時也要因地制宜地組織、布置各類景物。中國古典園林在從西漢私家園林的誕生到明清達到藝術(shù)高峰的漫長歷史中，都延續(xù)著自然山水園林風格，因此中國古典園林在國際上被稱作“自然山水園林”。

中國古典園林的自然美包括了山水的自然美、植物的自然美、建筑的自然美和景觀的風格多樣。山水的自然美包括了自然形態(tài)之美和自然結(jié)構(gòu)之美。中國古典園林的山水造型是從自然界提煉出的典型形態(tài)，而不是單純地模仿大自然。此外園林自然風格的形成關鍵在于自由布局，造園時常因地制宜、隨高就低地布置園林要素，并不講究對稱。植物的自然美體現(xiàn)在：花草樹木雖然也經(jīng)過人工培植和修剪加工，但是卻基本保持了其自然生長的姿態(tài)，不留下任何人工修飾的痕跡。建筑物的自然美體現(xiàn)在其獨特的風貌上：園林建筑的布局與朝向根據(jù)審美與實用的需要來構(gòu)建，建筑形態(tài)多“曲”，力圖與自然協(xié)調(diào)，呈不規(guī)則的自然形態(tài)，房屋的結(jié)構(gòu)富于變化，為使建筑物有效融入環(huán)境，依地形的高低曲折來立基，園林房屋多開敞，房屋四壁常被欄桿或者空透的門窗所代替。最后是景觀的風格美，主要分為雄偉與秀麗兩種風格，即陽剛和陰柔美，常常是雄偉中有秀美，秀美中有雄奇，互生互濟。

以江南私家園林的代表拙政園為例，其在規(guī)劃設計時，從選址定位、相地布局到景觀配置、尺度比例都注重因地制宜，順應自然，充分利用原有的自然條件，保持天然的野趣、真意。有繁花塢、倚玉軒、芙蓉隈及軒、檻、池、臺、塢、澗之屬，共有三十一景。整個園林竹樹野郁，山水彌漫，近乎自然風光，充滿濃郁的天然野趣。充分反映出拙政園利用園地多積水的優(yōu)勢，疏浚為池、望若湖泊，形成晃漾渺彌的個性和因地制宜、以水見長的特色。拙政園總體布局以水池為中心，整個園林建筑仿佛浮于水面，各式亭軒樓閣臨水而筑，其間有漏窗、回廊相連，園內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉，構(gòu)成了一幅幽遠寧靜的畫面。拙政園形成的湖、池、澗等不同的景區(qū)，把風景詩、山水畫的意境和自然環(huán)境的實境再現(xiàn)于園中，富有詩情畫意。加上木映花承，在不同境界中產(chǎn)生不同的藝術(shù)情趣，如春日繁花麗日，夏日蕉廊，秋日紅蓼蘆塘，冬日梅影雪月，無不四時宜人，形成樸素開朗、平淡天真的自然風格。充分彰顯了中國古典園林的自然美。（圖2）

中國古典園林藝術(shù)是中國藝術(shù)的一大瑰寶，享有“世界園林之母”的美譽，它充分反映了中華民族對自然美的領悟和高度的鑒賞能力。中國古代造園人追尋“雖由人作，宛自天開”的審美理念，把“本與自然，高于自然”作為造園主旨，將人工美和自然美完美融合，形成了自然式山水風景的獨特風格，它將帶我們穿越歷史，體味古人的詩意人生。