繁簡的設(shè)計(jì)之極

摘要：

“繁簡”的設(shè)計(jì)之極產(chǎn)生兩種美：繁復(fù)華麗之美和簡約素凈之美。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這兩種美演化成兩種風(fēng)格形態(tài)：體現(xiàn)為繁多主義風(fēng)格的絢麗逼真之美和簡約主義風(fēng)格的簡潔質(zhì)樸之美，繁簡之極共同演繹極致設(shè)計(jì)主義風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：

繁復(fù) 極多主義 簡約 極簡主義 極致主義

中圖分類號：J045

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0074-02

一 繁簡之極繁簡之爭

（一）繁簡之極

1 極致之“源”。哲學(xué)中的“極”是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰、陽二儀。太極，是中國文化史上的一個重要概念、范疇和哲學(xué)思想，用以說明世界本原的本體、規(guī)律、原理和范疇?！疤珮O”一詞，出于《周易，系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧?，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，變化之源是“太極”，太極是極致主義思想之“源”。

2 極致設(shè)計(jì)之“義”。極是頂端，最高點(diǎn)，登峰造極。是設(shè)計(jì)者追求極致完美的夙愿。這里說的極致設(shè)計(jì)有兩重含義：一是恰如其分的設(shè)計(jì)。所謂極致設(shè)計(jì)，并不是過多或過少，而是“多一點(diǎn)則多，少一點(diǎn)則少”，將設(shè)計(jì)語言發(fā)揮到淋漓盡致的極致之感；二是撼動靈魂的設(shè)計(jì)。極致設(shè)計(jì)作為一種“極端”的設(shè)計(jì)方法和風(fēng)格，在設(shè)計(jì)過程中起到了立足本我、極致表達(dá)、撼動心靈的震懾作用。

3 極致設(shè)計(jì)之“律”。極致設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)對立與統(tǒng)一的二元論規(guī)律。精煉的語匯、純粹的色彩，完美的構(gòu)圖、通靈的空白。繁簡之間、黑白當(dāng)?shù)?，動靜之間、冷暖有致。呈現(xiàn)極致之美以及和諧絕美的韻律、變化有序的節(jié)奏。

4 極致設(shè)計(jì)之“度”。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是指保持事物質(zhì)所規(guī)定的量的幅度、范圍和界限。度存在于世界萬物之中，它是人類認(rèn)識、判斷和總結(jié)事物規(guī)律的一種理性思維。東西方文化中呈現(xiàn)不同的審美尺度。西方認(rèn)為萬物皆數(shù)，人是萬物的尺度、神的比例；東方講究天人合一。在實(shí)踐過程中要掌握尺度、分寸和火候，避免“過猶不及”。極致設(shè)計(jì)“加法”與“減法”設(shè)計(jì)方法的選擇，體現(xiàn)了極致設(shè)計(jì)之“度”，將自由發(fā)揮到極致，將兩極發(fā)揮到極點(diǎn)，不過度設(shè)計(jì)，又恰到好處。一如古希臘美學(xué)尺度：“不能過分也不能不及”。

（二）、繁簡之爭

1“繁.簡”概念的兩種觀點(diǎn)?！昂啞本褪翘釤捙c概括，“繁”就是添加與多元，都是追求極致美的具體表現(xiàn)和方法。有的說：“繁”必然造成視覺要素和形式上的繁雜，勢必超過設(shè)計(jì)均衡的標(biāo)準(zhǔn)；也有的說：“簡”太簡單，設(shè)計(jì)的作品不耐看；而“繁”是通過視覺諸要素的組合形成新的視覺圖式，創(chuàng)作出更具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)和豐富的內(nèi)涵。兩種觀點(diǎn)是二元論的結(jié)合體?！兑捉?jīng)，責(zé)卦》中包含了這兩種美的對立：‘‘上九啟責(zé)，無咎?！辟S本來是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。那么，視覺圖式和表現(xiàn)風(fēng)格應(yīng)該用是“簡”還是“繁”呢？應(yīng)該呈現(xiàn)什么樣的審美尺度呢？是人們一直在探討、拿捏和把握的。

2“繁.簡”設(shè)計(jì)風(fēng)格映射社會審美心理?！胺保啞眱煞N不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的存在，是社會經(jīng)濟(jì)、文化和一定歷史時期的審美心態(tài)的體現(xiàn)。如果將視覺圖式和設(shè)計(jì)風(fēng)格放在不同社會歷史時期的語境下稍做比較，就會發(fā)現(xiàn)，審美標(biāo)準(zhǔn)存在著明顯差異，“繁.簡”風(fēng)格的形成與變遷發(fā)生著交互變化，它總是隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景的改變而改變，映射著當(dāng)時社會的文化和審美，更是中國古代哲學(xué)思想和“太極”文化的具體體現(xiàn)。

3“繁.簡”設(shè)計(jì)的藝術(shù)實(shí)踐和精神掌握。設(shè)計(jì)的“繁，簡”是設(shè)計(jì)師從不同角度對視覺圖式、設(shè)計(jì)風(fēng)格和文化精神的理解和表達(dá)?！霸O(shè)計(jì)造物”是人類實(shí)踐掌握世界的基本方式，也是人類一切精神生活的基礎(chǔ)和根基。如中國古代青銅紋是“繁”的代表，其警臀紋、夔龍紋呈現(xiàn)繁復(fù)而有秩序的排列，蛟龍紋、回紋則形成活潑而又和諧的組合，與原始土陶紋樣的“簡”相比顯示出青銅器紋樣空前的“繁”，其高明之處即在于能在繁復(fù)中見規(guī)整，豐富中有條理，表現(xiàn)出我們祖先的智慧和社會的富足。在現(xiàn)代視覺圖式和設(shè)計(jì)風(fēng)格的演繹中，設(shè)計(jì)師經(jīng)常用“簡”給自然物象以高度概括，即在滿足功能的基礎(chǔ)上做到最大程度的簡潔。現(xiàn)代派簡約主義大師米斯，凡德羅提倡的“少即是多”（less is more），是充分體現(xiàn)了“簡約而不簡單”的Solgon，其主張也十分符合中國古代哲學(xué)思想，這已經(jīng)不是對原始美術(shù)的簡單重復(fù)與回歸，也是中西方文化審美的共同追求和人類文化的大同。

4“繁，簡”設(shè)計(jì)的風(fēng)格表達(dá)和價值取向。阿恩海姆說：‘‘人類的眼睛傾向于把任何一個刺激樣式看作是一個已知的條件所允許達(dá)到的最簡單的形狀”。對藝術(shù)形式簡潔性需求是人的視覺心理的天性，而人們內(nèi)心又渴望獲得更多的內(nèi)涵，有句話說：“外在形式越簡潔，內(nèi)涵就越豐富”，這是一種哲學(xué)思辨。這種簡潔是一種極致的簡單，不能與一般的簡單相提并論，普通簡單造就的是單調(diào)與貧乏，而簡潔是對簡單與繁瑣之間恰到好處的把握。

對于設(shè)計(jì)“繁”與“簡”的爭論，應(yīng)把這兩種風(fēng)格納入社會審美的范疇去分析和理解。“簡”約風(fēng)格的作品，明快簡潔，其內(nèi)涵未必不豐富；而以“繁”多樣式的作品，其視覺效果未必不整體。無論是“簡”還是“繁”，在我們的藝術(shù)創(chuàng)作中其實(shí)都滲透著其兩種設(shè)計(jì)思維的互補(bǔ)與相融。今天，關(guān)于“繁，簡”的探討，已不是設(shè)計(jì)方法或風(fēng)格流派的異同，而是為“繁，簡”兩極之美注入更多的內(nèi)涵，賦予更多的審美趣味。

二 太極之極——繁復(fù)華麗之美的極多主義

1 太極里面有一句話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。太極的哲學(xué)思想體現(xiàn)世間萬物的發(fā)展規(guī)律。體現(xiàn)在美學(xué)，所謂的極多主義是一種新的極致主義風(fēng)格，與其他新的審美趨勢一樣，極多主義動搖了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一些約定俗稱的規(guī)則，與簡約主義對立并相提并論，形成二元相生的、多元其生的、新的藝術(shù)風(fēng)格。

2 復(fù)古主義風(fēng)格，繁復(fù)夸張盡顯古典貴族氣息，華麗絢爛綻放精致細(xì)節(jié)之美?，F(xiàn)在，設(shè)計(jì)界掀起一股復(fù)古風(fēng)，如logo設(shè)計(jì)的徽章風(fēng)格，在制作上仿制油印或蝕刻紋理，再現(xiàn)古樸藝術(shù)的風(fēng)格，其中純白色或純灰色背景總是和極簡主義聯(lián)系在一起，但暗底色的設(shè)計(jì)總代表著另類、繁復(fù)、華麗和叛逆。繁復(fù)風(fēng)格如同著名建筑家文丘里在上個世紀(jì)“少就是枯燥”（less isbore）的口號，改變了現(xiàn)代主義風(fēng)格獨(dú)步一時的局勢，為后現(xiàn)代主義風(fēng)格呈現(xiàn)新的面貌。每一次技術(shù)變革帶來的風(fēng)格演變，都會不可避免地產(chǎn)生一個浪漫的反文化浪潮。如今的設(shè)計(jì)師開始利用高性能的計(jì)算機(jī)軟件，幾乎可以將人們腦海中能想象到的任何繁復(fù)的、華麗的風(fēng)格都表現(xiàn)出來。

3 多元素形態(tài)、多元化互動的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。多元文化語境、現(xiàn)代“新浪潮”影響下，多元素形態(tài)、多元化互動設(shè)計(jì)風(fēng)格與時下盛行的扁平化簡約風(fēng)格各領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)某種主流的設(shè)計(jì)風(fēng)格盛行了一個時期，會使得設(shè)計(jì)界的整體面貌變得過于單一化，人們也會對這種流行風(fēng)格感到厭倦，并開始尋求新的樣式。試想，在注意力經(jīng)濟(jì)時代，一個可以不斷變幻造型的標(biāo)志設(shè)計(jì)在眾多靜止的品牌形象中會顯得多么與眾不同。比如，漢諾威世博會標(biāo)志，設(shè)計(jì)師賦予了標(biāo)志多變的造型與組合方案，使其能很好地適應(yīng)各種情況的應(yīng)用需求，并完美地表達(dá)了該屆世博會“人類、自然、科技”的主題，使其成為了一種新的潮流與趨勢，向我們展示了一個更加絢麗多彩的世界。

三 無極之極——簡約素凈之美的極簡主義

極簡主義（ Minimalism）是第二次世界大戰(zhàn)之后所興起的一個藝術(shù)流派，又可稱為“Minimal Art”。極簡主義以簡單到極致為追求，是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，感官上簡約整潔，品味上更為優(yōu)雅。

1“少即是多”越簡單越豐富。以最簡單的形式、最基本的處理方法、最理性的設(shè)計(jì)手段，求得最深入人心的藝術(shù)感受。但“少”并不是一種盲目的削減，而是復(fù)雜的升華，往往表達(dá)出耐人尋味的激情，是一種高品質(zhì)的體現(xiàn)。大道行簡，把復(fù)雜的事情簡單化，把簡單的事情做精細(xì)，再把事情極致化、完美化。

2 空白是極簡的同義詞。無論你的設(shè)計(jì)多么有創(chuàng)意，一個缺少大量空白的設(shè)計(jì)，不是一個真正的極簡主義設(shè)計(jì)，一定要在主題元素周圍添加更多的空白，形成簡約素凈之美。極簡主義追求的是一種純粹的、無雜質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。采用的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素全都本著“簡單”二字進(jìn)行創(chuàng)作，以追求藝術(shù)品的簡潔純粹，盡量保持形式的單純完美，杜絕一切繁雜干擾。

3 繁簡之間如同計(jì)白當(dāng)黑。書畫、視覺圖式的結(jié)構(gòu)和通篇的布局務(wù)需有疏密虛實(shí)，才能破平板、劃一，有起伏、對比，既矛盾又和諧，從而獲得良好的視覺構(gòu)圖和藝術(shù)情趣。清代鄧石如稱：“疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！狈沧鲿L畫和視覺圖式設(shè)計(jì)，既要經(jīng)營字形筆畫、圖形的密實(shí)處，進(jìn)行“黑”的布置，也要考量到字畫間及行間之疏虛處，完成“白”的布屬。黑處要精心結(jié)撰，而白處也須措置得宜，使疏密有致、虛實(shí)相生，相映生輝。這也是黑白、陰陽、虛實(shí)、圖底、繁簡的圖式構(gòu)成及設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。

4 簡約主義的核心就是：“創(chuàng)意概念簡單、表現(xiàn)形式單純”。商品經(jīng)濟(jì)社會，現(xiàn)代消費(fèi)觀念和流行文化橫流，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)有時難免也趨之若鶩，無處不在的設(shè)計(jì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)泛濫，過度設(shè)計(jì)有時也會成為一種習(xí)慣，無論設(shè)計(jì)者和決策者怎么控制，設(shè)計(jì)的效果最終變得凌亂和復(fù)雜。單純的技巧和單一的元素在一個大創(chuàng)意下貫穿整個設(shè)計(jì)流程。養(yǎng)成控制簡化的習(xí)慣，努力將內(nèi)容放到空白上并減少和簡化它們的造型，形成統(tǒng)一的形式，讓設(shè)計(jì)形式為創(chuàng)意概念服務(wù)。

四 極致之極——理想完美之美的極致主義風(fēng)格

1 極致之極是最佳的意境、情趣；達(dá)到的最高程度，是最高的造詣。何休《公羊解詁序>日：“圣人之極致，治世之要務(wù)也。”宋.嚴(yán)羽《滄浪詩話.詩辨》：“詩之極致有一，日入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣。”郭沫若《今天創(chuàng)作的道路>：“體現(xiàn)著永恒的真理，而又平易近人，始終是極新鮮、極明朗、極健康、極有力的那種作品，這應(yīng)該算作理想的極致?！碑?dāng)人們對“極致”這一學(xué)術(shù)問題有了系統(tǒng)的理論見解和主張，極致主義應(yīng)運(yùn)而生。極致主義也是一種哲學(xué)觀，簡單來說，極致主義就是我們在充分考慮客觀因素的情況下的一種完美主義，綜合了理想主義，經(jīng)驗(yàn)主義，馬克思主張的辯證唯物主義，以及中國傳統(tǒng)的中庸主義，呈現(xiàn)絕對的、完美的、終極的特征。窮極可能是人們行為的終極目標(biāo)，蘋果公司的創(chuàng)始人Jobs喬布斯就是追求極致完美主義者的代表人物。蘋果認(rèn)為，只有達(dá)到完美極致的產(chǎn)品才能帶給消費(fèi)者最佳的用戶體驗(yàn)。在蘋果公司，為了保證產(chǎn)品的完美，嚴(yán)格執(zhí)行“10-3—1”設(shè)計(jì)流程，對任何產(chǎn)品都要設(shè)計(jì)十款不同方案，從中篩選三款再改進(jìn)完善，最后選擇一個成為最終產(chǎn)品?！?0—3—1”流程讓設(shè)計(jì)師90%的工作可能付之東流，然而，正是蘋果這種看似浪費(fèi)資源的做法，才讓蘋果產(chǎn)品盡善盡美，并將這種創(chuàng)新精神發(fā)揮到了極致，這也是蘋果品牌長盛不衰的致勝法寶。

2 少即是多的哲學(xué)思辨和簡樸主義的生活方式。設(shè)計(jì)風(fēng)格與方法上的“簡”或“繁”有著深刻的美學(xué)根源，設(shè)計(jì)史上不斷涌現(xiàn)的各種風(fēng)格和運(yùn)動其實(shí)都是“簡”、“繁”更替發(fā)生的，同時也映射著人類物質(zhì)與精神的現(xiàn)實(shí)社會生活。“少即是多”，簡樸主義生活方式是對自身的再認(rèn)識、對自由的再定義。只有堅(jiān)定理想和信念，回歸簡樸生活，才能獲得更多精神上的富足。

結(jié)語

極致之道——超越極限的極致設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的“繁”、“簡”之別與社會審美心態(tài)關(guān)系密切，但任何一個社會的審美心態(tài)都不是單一的，而是呈現(xiàn)出多樣性的。從新裝飾主義到包豪斯風(fēng)格，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風(fēng)格到新古典主義，從新浪漫主義再到懷舊主義等風(fēng)潮輪番登場，部落文化、Fusion文化，時尚演繹多元共存，現(xiàn)代社會審美趣味的多樣性使藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格“繁，簡”并存。極致設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)者對于過度與折中主義尺度的把握，超越極限并不等同于過度，而是一種恰如其分的折中，在不影響信息傳遞與情感表達(dá)的基礎(chǔ)上，使用精妙的構(gòu)思、純粹的元素、絕倫的方法，從而達(dá)到—種視覺上的強(qiáng)烈沖擊，最終成為震撼靈魂、超越未來的設(shè)計(jì)。