近代西方生態(tài)觀念影響下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)論綱

摘要：

近代以前，西方哲學(xué)在對(duì)待自然的態(tài)度上推崇以人為中心的機(jī)械自然觀，相信“科技萬(wàn)能”和“人定勝天”，其結(jié)果導(dǎo)致上世紀(jì)中期以來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。環(huán)境危機(jī)就是設(shè)計(jì)危機(jī)，環(huán)境危機(jī)導(dǎo)致生態(tài)設(shè)計(jì)的興起。文章從近代西方生態(tài)觀念的角度，結(jié)合西方設(shè)計(jì)史上的實(shí)例，從自然主義、人文主義、極簡(jiǎn)主義這三個(gè)方面來(lái)論證近代西方生態(tài)觀念對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：

機(jī)械自然觀 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 生態(tài)設(shè)計(jì) 科技哲學(xué)

中國(guó)分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0043-03

1 近代西方生態(tài)觀念的興起

現(xiàn)今全球生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，有著極其深刻的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的思想根源，這種思想根源很大程度上與以近代西方牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)而形成的機(jī)械自然觀以及建立在機(jī)械論之上的思維模式相關(guān)。

近代歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，隨著天文學(xué)、物理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了天翻地覆的變化，力學(xué)領(lǐng)域取得極顯著的進(jìn)步。由于鐘表、機(jī)械技術(shù)的發(fā)展及其在社會(huì)上的流行，人們?cè)絹?lái)越樂(lè)于用力學(xué)或機(jī)械論的觀念看待一切，甚至把整個(gè)宇宙看成是一只碩大的機(jī)械鐘，可以用實(shí)證的方法來(lái)把握和認(rèn)識(shí)，這就是影響至今的機(jī)械自然觀。機(jī)械自然觀為后來(lái)的人類認(rèn)識(shí)自然提供了一整套思考問(wèn)題的方法。

機(jī)械自然觀在對(duì)待自然的態(tài)度上，認(rèn)為自然中的萬(wàn)物（包括人類的心智）都是物理的事物，萬(wàn)物都可以歸結(jié)為物理實(shí)體。大自然這本巨書(shū)都是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)就的?！坝钪媸且粋€(gè)巨大的計(jì)算系統(tǒng)”。世間萬(wàn)物都是由力學(xué)方式而組成的機(jī)器，并且是可以隨時(shí)更換零部件的機(jī)器，可以用科技的方式進(jìn)行重組和利用。培根的“知識(shí)就是力量”的名言使得人們更加順理成章地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，隨心所欲地控制環(huán)境和征服自然，不斷地制造出各種各樣的產(chǎn)品?？萍既f(wàn)能論驅(qū)散了早期的關(guān)于“自然至上的觀點(diǎn)”，極大地增強(qiáng)了人類征服自然的信心。伴隨著工業(yè)革命后機(jī)器化生產(chǎn)方式的進(jìn)步，人類在短短幾百年間迅速地改變著世界，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，維持著幾十億人口的生存并不斷提高著生活的水平。

受文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義思潮的影響，機(jī)械自然觀在處理人和自然的關(guān)系問(wèn)題上，認(rèn)為人與自然是分離和對(duì)立的，自然界沒(méi)有價(jià)值，只有人才有價(jià)值，形成人類中心主義價(jià)值觀。這就為人類無(wú)限制地開(kāi)發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理基礎(chǔ)。不僅如此，這種把人處于自然中心的定位，促使人類設(shè)計(jì)出充分提高生產(chǎn)效率的經(jīng)濟(jì)制度和管理制度。各種人為設(shè)計(jì)的激勵(lì)機(jī)制鼓勵(lì)人們積極從事科技創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，鼓勵(lì)所有人“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”，全然不顧自然資源的有限性。資本主義企業(yè)受獲取最大利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，一味迎合、引導(dǎo)顧客的消費(fèi)心理，故意人為地設(shè)計(jì)出“用完即棄”的商品。這種生產(chǎn)方式和生活方式必然導(dǎo)致過(guò)量污染物排放，以致出現(xiàn)全球性的生態(tài)災(zāi)難。

二十世紀(jì)四五十年代開(kāi)始出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)暴露了隱藏在工業(yè)革命后的上層建筑—機(jī)械自然觀是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)在的思想意識(shí)根源。從某種意義上講，環(huán)境危機(jī)其實(shí)是人與自然關(guān)系的危機(jī)，環(huán)境問(wèn)題表面上是一個(gè)生態(tài)問(wèn)題，實(shí)際上是由于人類欲望不止而不斷創(chuàng)造產(chǎn)品的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

為什么環(huán)境問(wèn)題就是設(shè)計(jì)問(wèn)題呢7西姆-萊恩（ Sim Van der Ryn）和斯圖亞特.考恩（ Stuart Cowan）在《生態(tài)設(shè)計(jì)> 一書(shū)中指出，“環(huán)境危機(jī)就是設(shè)計(jì)危機(jī)”。他們認(rèn)為人們只關(guān)注主流的和感興趣的設(shè)計(jì)，全然不顧與其他生物的關(guān)聯(lián)以及設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，這種目光短淺的設(shè)計(jì)勢(shì)必會(huì)影響人們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展，使得人們的生活質(zhì)量下降。比如就—次性衛(wèi)生筷來(lái)說(shuō)，表面上看這是為了使人們的生活更加方便，但是卻忽略了日后污染環(huán)境的影響。所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人們的這些行為是受到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，環(huán)境危機(jī)實(shí)際上就是設(shè)計(jì)危機(jī)，需要從設(shè)計(jì)的理念來(lái)加強(qiáng)與各個(gè)生物的聯(lián)系。

那么，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們需要以怎樣的初衷來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)？其實(shí)早在20世紀(jì)著名生態(tài)學(xué)者卡普拉在他的名著《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中就提到，整個(gè)世界面臨著深層次的危機(jī)，影響到我們的健康、生存，我們的生活環(huán)境和我們的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和政治。他認(rèn)為要解決這些危機(jī)，必須擺脫原來(lái)的建立在機(jī)械自然觀上的思維方式，建立起全新的思維方式。要從“世界是由各種零件組成的機(jī)器”的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變到一個(gè)整體的、自然的、多層次的觀點(diǎn)上來(lái)。也就是說(shuō)我們需要順應(yīng)自然的規(guī)律，形成與自然合二為一的生態(tài)思想模式。所以，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)不僅僅是為了制造一件物品，創(chuàng)造一些東西，不僅僅是為了滿足人們眼下的利益需求，更重要的是為了使社會(huì)更加美好。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要立足于整體、與自然合二為一的思維模式，要考慮到自然中的各種聯(lián)系、各種生物，避免受到機(jī)械自然觀的影響，要切實(shí)地發(fā)展出一條生態(tài)設(shè)計(jì)的道路。

2 近代西方生態(tài)文明觀在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人們很早就蔭發(fā)了關(guān)于生態(tài)的設(shè)計(jì)。從近代英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到人文設(shè)計(jì)思潮，期間的許多作品和著名設(shè)計(jì)師都從不同的方面來(lái)闡述和堅(jiān)持了生態(tài)主義。從理論觀念來(lái)看，早期工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師們主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)順從自然，人應(yīng)當(dāng)對(duì)自然表現(xiàn)出尊崇和敬畏。20世紀(jì)初，北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)，進(jìn)一步賦予了生態(tài)主義設(shè)計(jì)更具有人情味的內(nèi)涵。在實(shí)踐方面，米斯倡導(dǎo)的“少就是多”直到現(xiàn)在還被許多大師奉為設(shè)計(jì)的圭臬。

2.1 自然主義設(shè)計(jì)觀念

自然主義設(shè)計(jì)萌芽于19世紀(jì)中葉，在1851年的倫敦博覽會(huì)上，工業(yè)革命的成果被展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人們?yōu)楣I(yè)和科技的進(jìn)步而感到自豪的時(shí)候，拉斯金和莫里斯卻認(rèn)為這些冷冰冰的機(jī)器極其丑陋，毫無(wú)美感可言。拉斯金認(rèn)為應(yīng)該走技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的道路。莫里斯是拉斯金思想的實(shí)踐者，甚至比他更為徹底地反對(duì)機(jī)械化大生產(chǎn)，最后演變成一場(chǎng)生態(tài)設(shè)計(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

拉斯金與莫里斯都是生態(tài)設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)者，我們從其設(shè)計(jì)作品中可以看出。拉斯金提倡“向自然學(xué)習(xí)”，主張從大自然中汲取營(yíng)養(yǎng)。莫里斯是拉斯金思想的實(shí)踐者。在他結(jié)婚的時(shí)候，由于痛恨工業(yè)化帶來(lái)的不倫不類的產(chǎn)品與建筑，他一直找不到自己想要的婚房，于是，在朋友的幫助下，完成了自己的婚房——紅屋。紅屋的表面沒(méi)有任何裝飾，完全擺脫了巴洛克式的華麗裝飾風(fēng)格，與自然融為一體，把建筑的誠(chéng)實(shí)感表現(xiàn)得淋漓盡致。

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)持續(xù)30年之后，逐漸被歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所取代。雖然新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一次裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，但新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的初衷是表現(xiàn)對(duì)自然的推崇，對(duì)維多利亞風(fēng)格的反對(duì)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)理念上都是相同的，都推崇自然生態(tài)主義的設(shè)計(jì)。薩穆?tīng)枴べe的“新藝術(shù)之家”可看作是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的起源，他主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)該“回到自然中去”。他的設(shè)計(jì)以有機(jī)曲線為主要表現(xiàn)形式，以模仿自然生態(tài)為題材。巴黎“六人集團(tuán)”中的吉馬德設(shè)計(jì)的巴黎地鐵入口處被奉為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典。吉馬德在這里充分展現(xiàn)了自己注重自然，熱愛(ài)自然的理念。他運(yùn)用植物的藤蔓，扭曲的樹(shù)枝來(lái)表達(dá)出自然主義設(shè)計(jì)思想。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都是在工業(yè)革命朝氣蓬勃的發(fā)展中形成的，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師們對(duì)機(jī)械化的抵觸以及對(duì)自然的贊美和崇拜，無(wú)形之中延續(xù)了保護(hù)自然的生態(tài)思想。

（1）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的產(chǎn)品設(shè)計(jì)代表

作為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的縮影，查爾斯，阿什比的“手工藝行會(huì)”完全實(shí)現(xiàn)了莫里斯的理想化社會(huì)生活方式——遠(yuǎn)離城市，在農(nóng)村進(jìn)行設(shè)計(jì)生產(chǎn)。這種最為激進(jìn)的方式，并沒(méi)有得到那個(gè)時(shí)代的認(rèn)可，便在不久后就天折了。但查爾斯.阿什比所留下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀和社會(huì)環(huán)境。

圖1是查爾斯，阿什比的一組餐具設(shè)計(jì)，這些餐具造型典雅，參考了當(dāng)時(shí)流行的哥特式風(fēng)格，十分自然地融入了植物的元素造型。勺子和刀子手柄部分采用了木質(zhì)材料，和諧地體現(xiàn)了大自然的獨(dú)特魅力。細(xì)節(jié)之處均可見(jiàn)到當(dāng)時(shí)手工業(yè)者對(duì)于自然主義生態(tài)觀念的理解。

（2）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的產(chǎn)品設(shè)計(jì)代表

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是緊接著工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的一種反對(duì)過(guò)多裝飾性設(shè)計(jì)的潮流，它跟工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)一樣，都提倡手工業(yè)，喜愛(ài)運(yùn)用大自然中動(dòng)植物的元素。但新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是完全強(qiáng)調(diào)自然的風(fēng)格，徹底地與傳統(tǒng)風(fēng)格決裂，在裝飾上只采用曲線，完全開(kāi)辟了一種屬于自己的風(fēng)格。“

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主力不僅僅是設(shè)計(jì)師們，最重要的特征是出現(xiàn)了三個(gè)設(shè)計(jì)組織：新藝術(shù)之家、現(xiàn)代之家和六人集團(tuán)。而毛利斯，迪佛雷納是現(xiàn)代之家的代表人物，設(shè)計(jì)出許多具有新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的作品。

圖2是毛利斯，迪佛雷納設(shè)計(jì)的臺(tái)燈和鐘表。這個(gè)臺(tái)燈高貴、精致。底座是鮮花的根，出淤泥而不染，深深扎在大自然的泥土之中。把手是鮮花的莖，彎曲的曲線和葉子傳達(dá)出了自然植被的生機(jī)勃勃。美麗鮮艷的花朵是臺(tái)燈的燈罩，慢慢地綻放出一朵朵更加鮮艷奪目的花。而鐘表則利用曲線來(lái)解釋了植物的藤蔓，鐘表的內(nèi)部雕刻著植物的葉子和枝干。這兩幅作品極具表現(xiàn)力，運(yùn)用植物的線條和其他元素，完整地呈現(xiàn)出大自然生機(jī)勃勃的畫(huà)面，無(wú)不令人心生向往。

毛利斯，迪佛雷納的臺(tái)燈和鐘表作品于細(xì)節(jié)和整體都散發(fā)出自然的魅力，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者對(duì)于大自然的熱愛(ài)。而毛利斯·迪佛雷納更為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)，為設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)拓了一種積極的可能性。

2.2 人文主義設(shè)計(jì)觀念

機(jī)械自然觀認(rèn)為世界與自然是為人類服務(wù)的，人是自然的中心，所有物質(zhì)都可以為人們所用，自然必須服從于人類。盡管后來(lái)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師們從自己的設(shè)計(jì)中傳達(dá)出對(duì)自然的喜愛(ài)與對(duì)機(jī)器的否定，但是由于時(shí)代的局限性，生態(tài)思想僅僅涉及到了自然主義的一些倫理。如，威廉，莫里斯與吉馬德等人，僅僅通過(guò)運(yùn)用自然的曲線來(lái)達(dá)到關(guān)注生態(tài)自然的目的，雖然在一定程度上促進(jìn)了生態(tài)主義設(shè)計(jì)的萌芽?？墒沁@些寥寥無(wú)幾的作品，幾乎動(dòng)搖不了機(jī)械自然觀和‘‘人定勝天”思想的共識(shí)。這期間的自然主義理念和設(shè)計(jì)作品并未受到很大的重視。

與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)期不同。20世紀(jì)，北歐的設(shè)計(jì)師們并不是直接在自己的設(shè)計(jì)中“植入’大自然的元素，而是在民主、人文的層面上來(lái)倡導(dǎo)人與自然間的和諧、樸實(shí)之美。通過(guò)精神層面的傳達(dá)，希望呼吁各國(guó)人民熱愛(ài)共同的地球家園。

北歐人熱愛(ài)自然、崇拜自然，人文主義生態(tài)自然觀念被北歐的設(shè)計(jì)師運(yùn)用得淋漓盡致。他們認(rèn)為人是屬于自然的一部分，人與自然是整體的、和諧一致的關(guān)系，人類應(yīng)當(dāng)尊重與熱愛(ài)自然。北歐設(shè)計(jì)師們以自然為基調(diào)，從中挖掘出自己的靈感與自然的本性，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品以一種極其柔和舒緩的形式主動(dòng)融入到人類生活，即使必須運(yùn)用機(jī)械化的處理，也要使非人性的技術(shù)與親近人性的自然做到水乳交融，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品、家具等絲毫沒(méi)有人為造型的不自然之感。

芬蘭的阿爾瓦·阿可爾托是一位把人文生態(tài)運(yùn)用到恰當(dāng)空間的設(shè)計(jì)師。由于芬蘭的森林天然木材較多，故大部分設(shè)計(jì)都是運(yùn)用木材這些天然的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)的，而且他喜歡對(duì)設(shè)計(jì)做一些“軟”處理，使得產(chǎn)品不那么咄咄逼人、使其極具人情味。

圖3是阿爾瓦·阿可爾托的瓶類設(shè)計(jì)，這是類似于三葉草的一個(gè)形狀，采用大自然最普通的植物造型，賦予瓶子于無(wú)限美麗。當(dāng)它作為堅(jiān)果瓶和小缸使用的時(shí)候，毫無(wú)違和感。造型簡(jiǎn)潔，使得毫無(wú)生氣的瓶子因?yàn)槔锩娴奈矬w，或是堅(jiān)果或是魚(yú)兒，都變得有趣起來(lái)，變得更加具有生機(jī)。

在機(jī)械自然觀主宰人類世界的時(shí)代，北歐的設(shè)計(jì)無(wú)疑是一股沁人心脾的泉水。它表達(dá)了對(duì)大自然的另一種更深層面的尊重與敬畏。在采用新技術(shù)、新材料的同時(shí)將民族的文化內(nèi)涵注入產(chǎn)品中，把自然中的元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，并且使它不那么與人格格不入，就好像把自然搬到了人類的日常生活中，更加體現(xiàn)了，人與自然和諧生存的生態(tài)主義設(shè)計(jì)理念。在當(dāng)代的快節(jié)奏生活中也傳達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)自然的依戀。

生態(tài)設(shè)計(jì)觀念與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系也正如現(xiàn)在流行的簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的北歐風(fēng)格。生態(tài)設(shè)計(jì)觀念使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)滋生出一種更有利于人們寧?kù)o、閑適和至簡(jiǎn)的生活狀態(tài)。而產(chǎn)品被分散到人們的日常生活中，貫穿于其生活的始終，人們通過(guò)這些產(chǎn)品，更加容易接受生態(tài)主義的觀念。從而，這些產(chǎn)品反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了生態(tài)觀念的進(jìn)一步發(fā)展。就這樣組成了一個(gè)良性的循環(huán)，同北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格一樣，把世界的生物串連在一起，推動(dòng)著世界更美好地發(fā)展。

2.3 極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)觀念

19世紀(jì)，英國(guó)是有著“日不落帝國(guó)”稱號(hào)的富強(qiáng)國(guó)家。可是，隨著工業(yè)、機(jī)械制造業(yè)飛速發(fā)展，英國(guó)的環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，最后成為了世界上著名的霧都。當(dāng)時(shí)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)就是建立在對(duì)自然的過(guò)度掠奪上，這些都是工業(yè)文明發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，幾乎都是頂著華麗的“袈裟”，繁瑣而反復(fù)。針對(duì)機(jī)械自然觀中以人為中心的過(guò)度浪費(fèi)自然資源的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，建筑設(shè)計(jì)師盧斯于1908年在《裝飾與罪惡》這篇文章中指出，奢侈的裝飾造成資源的浪費(fèi)，阻礙民族和人類文化進(jìn)步。盧斯之后的米斯，凡德羅于1928年提出了“少即是多”的思想。此后“裝飾即罪惡”、“少即是多”等口號(hào)成為現(xiàn)代主義的代名詞。

從一定程度上講，“裝飾即罪惡”與“少即是多”的觀點(diǎn)是相同的。他們都認(rèn)為過(guò)度裝飾是一種文化上的退化，外加裝飾是不經(jīng)濟(jì)且不實(shí)用的，是不必要的。之后，在米斯的影響下，開(kāi)始了一場(chǎng)消除裝飾，對(duì)設(shè)計(jì)做減法，尋求簡(jiǎn)單的革命。

米斯先后向格羅皮烏斯和賴特學(xué)習(xí)和交流。尤其在與賴特的交流學(xué)習(xí)中達(dá)到了一個(gè)設(shè)計(jì)的高點(diǎn)。賴特注重自然的理念深深打動(dòng)了米斯。賴特設(shè)計(jì)的流水別墅“與自然融為一體、和諧相處”的生態(tài)思想讓米斯大為贊賞，這在米斯后來(lái)的作品中多有體現(xiàn)。

米斯通過(guò)“少即是多”的思想，傳達(dá)了對(duì)裝飾材料、浪費(fèi)資源的憤怒。他主張形式簡(jiǎn)單、高度功能化與理性化的設(shè)計(jì)理念，反對(duì)裝飾化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從資源方面看體現(xiàn)了節(jié)省材料的理念。從生態(tài)主義觀念來(lái)看，設(shè)計(jì)使用的材料旨來(lái)自于自然，自然資源是有限的，這依稀透露著生態(tài)文明的觀念，所以說(shuō)“少即是多”的設(shè)計(jì)理念亦是對(duì)生態(tài)環(huán)境的愛(ài)護(hù)。

1929年，米斯的巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)德國(guó)館和“巴塞羅那椅”的設(shè)計(jì)即是“少即是多”原則的代表作。鋼結(jié)構(gòu)的“巴塞羅那椅”綜合體現(xiàn)了他一貫強(qiáng)調(diào)的精致手工工藝與確切明了的結(jié)構(gòu)特性。簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)沒(méi)有一絲拖沓之意，滿足椅子最原始的功能。椅背、椅座與椅腳相輔相成，成為現(xiàn)代簡(jiǎn)潔產(chǎn)品的典范。

到20世紀(jì)50年代，在國(guó)際主義設(shè)計(jì)階段，國(guó)際主義設(shè)計(jì)即強(qiáng)調(diào)形式上的“減少主義”，把米斯的設(shè)計(jì)推祟到登峰造極的高度，使簡(jiǎn)潔的形式變?yōu)榈谝恍?，功能變?yōu)榈诙浴?/p>

米斯，凡德羅的“少即是多”理論使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)以減量化的結(jié)構(gòu)、生態(tài)化的材料、簡(jiǎn)潔化的形象設(shè)計(jì)為特點(diǎn)，為簡(jiǎn)約環(huán)保型的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了一種崇尚簡(jiǎn)約、清新簡(jiǎn)潔、綠色自然的設(shè)計(jì)思路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、低碳和社會(huì)效益的統(tǒng)一。米斯的許多產(chǎn)品即使放到今天仍是很受歡迎的設(shè)計(jì)?！吧偌词嵌唷钡乃枷雽?duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今都產(chǎn)生了巨大的影響。從此，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格被普遍接受，不管是家庭裝修，還是日常用品，人們都偏愛(ài)極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格。21世紀(jì)起，人們也越來(lái)越多地在生活方面逐漸形成了節(jié)儉的風(fēng)氣，這何嘗不是關(guān)注自然，關(guān)注生態(tài)的另一種方式呢！

3 展望

縱觀西方生態(tài)設(shè)計(jì)思潮的出現(xiàn)，由于機(jī)械自然觀堅(jiān)信科技萬(wàn)能論和以人為本的人與自然關(guān)系觀，這種設(shè)計(jì)觀念在工業(yè)革命后伴隨著大機(jī)器生產(chǎn)不可避免地帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題。于是，在工業(yè)革命起源地的英國(guó)出現(xiàn)了以自然為中心的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，其宗旨就要堅(jiān)持自然設(shè)計(jì)，其后的極簡(jiǎn)主義也是在批判過(guò)度裝飾后產(chǎn)生的一種節(jié)材設(shè)計(jì)觀念。今天，生態(tài)觀念和生態(tài)設(shè)計(jì)已被人們普遍接受。生態(tài)設(shè)計(jì)又被稱為綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)，是利用生態(tài)學(xué)思想，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)階段綜合考慮與產(chǎn)業(yè)相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，設(shè)計(jì)出對(duì)環(huán)境友好的，又能滿足人們的需要的一種新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。生態(tài)設(shè)計(jì)是以“人——社會(huì)——自然”符合生態(tài)系統(tǒng)需求為中心的設(shè)計(jì)體系，這是一個(gè)有機(jī)的設(shè)計(jì)體系。在設(shè)計(jì)中既要滿足人類對(duì)物品的需求，也要顧及自然的永續(xù)發(fā)展，同時(shí)要關(guān)注到設(shè)計(jì)對(duì)人類和諧社會(huì)關(guān)系的促進(jìn)作用。