生命的旋律：“六法論”中的馬家窯彩陶紋樣解讀及服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)紋樣一直是中華民族的審美理想與人文信仰的表現(xiàn)。中國(guó)有悠久的文化藝術(shù)史，而漫長(zhǎng)的史前藝術(shù)，則是這其中所包含的重要瑰寶。這其中，古代彩陶藝術(shù)經(jīng)過歲月的沉淀與發(fā)展，具有深刻的文化底蘊(yùn)，是一種極富有中化民族特色的歷史文化成果。中國(guó)古代彩陶藝術(shù)無論在中國(guó)還是世界都有著極大的藝術(shù)影響力，某種意義上來說，它奠定了藝術(shù)發(fā)展的形式基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)中國(guó)先民物質(zhì)文化水平情趣和豐富的精神世界。它的出現(xiàn)，不僅是中國(guó)陶瓷歷史上燦爛輝煌的一頁(yè)，而且改變了石器時(shí)代單一的審美要求，表達(dá)了先民樸實(shí)的審美感受，同時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)陶器深刻的文化意蘊(yùn)。在復(fù)雜紛繁的彩陶世界中，馬家窯文化彩陶最為精彩，它們不僅造型優(yōu)美、紋飾奇特、色彩絢麗、制作精良，而且分布廣泛、數(shù)量眾多，是彩陶文藝史上璀璨的明珠。本文以馬家窯彩陶為研究對(duì)象，對(duì)馬家窯彩陶的裝飾紋樣做重點(diǎn)研究，剖析馬家窯彩陶對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，以及紋樣如何進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)。將極具魅力的傳統(tǒng)元素繼承并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)在不斷尋求新的設(shè)計(jì)言語(yǔ)的設(shè)計(jì)者具有啟示性的作用。

關(guān)鍵詞：馬家窯彩陶 紋樣 服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）12-1120-02

馬家窯彩陶紋樣中的“六法論”元素

馬家窯陶器藝術(shù)異彩紛呈，是我國(guó)新石器時(shí)代陶器藝術(shù)的輝煌成就之一。以動(dòng)物紋飾、植物紋飾，以及幾何紋飾，構(gòu)成了豐富、多元、全息化的馬家窯彩陶紋樣體系。作為對(duì)紋樣審美效果本身的熱愛，筆者嘗試從傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的角度去詮釋馬家窯彩陶紋樣。也希望能從這類角度去解讀紋樣并應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。

馬家窯文化往后延續(xù)4000年左右的南齊時(shí)期，著名繪畫理論學(xué)家謝赫的“六法論”成為了中國(guó)繪畫史中較有權(quán)威性的繪畫評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)法則，從精神、氣韻、筆法、造型、配色、空間感、傳神等幾個(gè)方面對(duì)繪畫提出了原則式的要求。不難發(fā)現(xiàn)，即便是極其簡(jiǎn)陋質(zhì)樸的新石器時(shí)代的彩陶紋樣，無論從用線、結(jié)構(gòu)、空間、疏密，都隨處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫標(biāo)準(zhǔn)中的種種原則——體現(xiàn)著生命的韻律。

從“氣韻生動(dòng)”角度來看，先民的樸素唯物主義思想造就了他們從大自然萬(wàn)物中提取抽象紋樣，并用此裝飾自己物資的能力，因此，從旋渦紋、波折紋、云雷紋、鋸齒紋、井字紋、平行線紋、波浪紋等幾何紋飾的組合態(tài)勢(shì)可以看出，先民將一種自然間的舞蹈氣息與生命活力，通過他們質(zhì)樸的抽象化語(yǔ)言，形成了彩陶上的紋樣，并從紋樣中體現(xiàn)了一種氣息和韻味，即世間之物萬(wàn)法自然的氣韻之道，并或多或少升華出某些宗教神秘色彩。

骨法用筆中的“骨”，即筆法，通過利用筆法來進(jìn)行線條勾勒，從而將所繪對(duì)象的結(jié)構(gòu)、造型、表情等等進(jìn)行表現(xiàn)，并在痕跡中體現(xiàn)到線條的準(zhǔn)確性和力量感。馬家窯彩陶紋樣中的用筆與用線，從某種意義上來說，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的用筆之道。以半山類型彩陶為例可見，黑紅兩色相間的線條相互交融，勾畫出各類花紋——相互纏繞造就視覺繁復(fù)的螺旋紋、規(guī)整有序的菱形紋、折線三角紋、周而復(fù)始的圓圈紋等。

“應(yīng)物象形”的繪畫要求主要體現(xiàn)在造型與實(shí)物的類似程度。以“神似”自居的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在老子“其用心不勞，其應(yīng)物無方”的道學(xué)觀影響下，摒棄了客觀的寫實(shí)主義，而追求包含主觀心性的神似，這其實(shí)也可以從馬家窯彩陶紋樣中找到其影子——觀察彩陶紋樣中描繪動(dòng)物及其動(dòng)態(tài)的紋樣群，不僅可以感受到先民單純質(zhì)樸的寫實(shí)能力，更能從他們對(duì)動(dòng)物紋樣的抽象提煉中感悟到他們的生存欲望——以蛙紋為例可以看出，對(duì)紋樣中蛙的肚腹形狀的描繪，能看出先民對(duì)蛙類強(qiáng)大的繁殖能力的艷羨與崇拜，將紋樣繪于彩陶，寄托著先民“多子多孫”的樸素生存愿望。

繪畫的色彩搭配，也是寄托作者思想情感的渠道之一。“六法論”中的“隨類賦彩”，意為將色彩的選擇與搭配，需要與所繪物象相似，并且與作者思想情感中的主觀色調(diào)相符，達(dá)到“色相隨心”之目的。馬家窯彩陶紋樣的配色，黑彩、紅彩和白彩相互搭配，形成較為鮮明的色差對(duì)比。以黑、紅兩彩合鑲于器物口部、頸、肩交界處，以及腹部作為主體圖案的繪飾，整體而言色彩斑斕，富有傳播性、感染力，以及視覺沖擊力。

“經(jīng)營(yíng)位置”，從構(gòu)圖的角度去詮釋了繪畫籌劃謀略之道。唐代張彥遠(yuǎn)的一句“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫之總要”，深度詮釋了位置經(jīng)營(yíng)在繪畫中的綱領(lǐng)地位。馬家窯彩陶紋樣的繪制多為抽象化的動(dòng)植物紋樣以及符號(hào)化的自然幾何紋，通常以一定的主紋飾充斥畫面，深度表達(dá)著某種生命韻律主題。以圓圈紋和蛙紋罐為例不難看出，除了對(duì)自然物象和動(dòng)物形體進(jìn)行了某種主觀的抽象簡(jiǎn)化以外，構(gòu)圖形式呈現(xiàn)側(cè)視、俯視、仰視等等，展現(xiàn)著先民們的原創(chuàng)能力。

“傳移模寫”主要臨摹、傳授、流布、遞送作品，在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的領(lǐng)域中，臨摹作品的重要性不言而喻。而在馬家窯彩陶的圖樣繪制中，對(duì)自然萬(wàn)物的臨摹與模仿，是創(chuàng)作彩陶紋樣的先民們?cè)凇吧袼肌边^后將藝術(shù)想象與藝術(shù)寄望進(jìn)行糅合與再現(xiàn)的具體方式。在這個(gè)過程中，“師造化”、“師萬(wàn)物”與“師心源”，成為先民繪制紋樣的領(lǐng)悟之道。寄托生存之愿：馬家窯彩陶?qǐng)A圈紋樣的文化寓意

在生產(chǎn)力羼弱的新石器時(shí)代，先民們對(duì)世間萬(wàn)物始終保持著畏懼、敬仰之心。面對(duì)著這未知的世界，他們心中只萌發(fā)著作為一個(gè)生物物種最淳樸的愿望——生存。這份原始的欲望，在他們落后的改造力之前只能被抽象化為簡(jiǎn)拙的圖像甚至線條紋路，因此，巖壁上的巖畫、石頭上的刻紋、器皿上的紋樣，成了先民們寄托欲望、傳遞信仰的媒介之物。因此臺(tái)灣著名美學(xué)家蔣勛先生將彩陶紋樣的探索路徑簡(jiǎn)化為兩種：一為傳統(tǒng)研究途徑的“美學(xué)裝飾說”，二為圖騰符號(hào)線索觀。這樣的雙重研究路徑，讓馬家窯彩陶紋樣的表現(xiàn)具備了審美和信仰的雙重研究意義。

無論是抽象成腹大卯多的蛙紋，還是直白地被抽象表達(dá)男性生殖器的烏紋，都單純地體現(xiàn)著先民祈求生殖、繁衍后代的渴望。畢竟，在那個(gè)生存條件極其惡劣的社會(huì)，繁衍生息是先民在未知世界中求得物種存在價(jià)值的最直接方式。而馬家窯彩陶紋樣中的圓圈紋是本文重點(diǎn)研究和解讀的紋樣對(duì)象，從民族學(xué)、人類學(xué)、圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)幾個(gè)層面，圓圈紋都在馬家窯彩陶紋樣符號(hào)化的過程中成為了重要文化標(biāo)志——從巫術(shù)圖騰角度，圓圈紋代表著生命周律的符號(hào)化；而從繪畫符號(hào)的應(yīng)用角度來看，圓圈紋也成為了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫構(gòu)成元素中的重要一環(huán)。紋樣在服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

外輪廓是服裝造型的本源，除去顏色的應(yīng)用，最初給人以視覺沖擊的當(dāng)屬外輪廓。整體先于局部的細(xì)節(jié)發(fā)生視覺效應(yīng)，如何應(yīng)用彩陶為靈感來源做設(shè)計(jì)在此也只是提出一個(gè)構(gòu)思。

服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)主要包括結(jié)構(gòu)線、領(lǐng)型、袖型、零部件和配件的設(shè)計(jì)。細(xì)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是解決局部和整體的關(guān)系。元素的分解提取可從紋樣的整體造型、曲線度、以及顏色等等方面作為靈感來源。原本的紋樣可以進(jìn)行點(diǎn)狀、線狀、面狀的圖案構(gòu)成。將原本的組合紋樣分解開來進(jìn)行加工設(shè)計(jì)。在元素提取后，很多紋樣過于復(fù)雜，例如十字圓圈紋，可以在元素的分解提取后進(jìn)行抽象表達(dá)。這類表現(xiàn)手法很常見，抽象后的紋樣也許形不成完全相似原本紋樣。但是從整體的構(gòu)成來看，此類重新演繹構(gòu)成的方式非常靈活多變，應(yīng)用較廣。二次重組設(shè)計(jì)是在分解后或者元素提取后的另一種組合紋樣的表達(dá)應(yīng)用方式，紋樣或相似紋樣在服裝上以重復(fù)的形象出現(xiàn)，使原本單一的紋樣有生動(dòng)活躍的狀態(tài)。或用不相關(guān)的紋樣進(jìn)行等比或不等比的不成連續(xù)的圖案，向心或有中心的連續(xù)紋樣，對(duì)需要著重表達(dá)的服裝部分上采用，與服裝本身起到呼應(yīng)、和諧的作用。紋樣印染是最為常見的裝飾表現(xiàn)方式，其中的絲網(wǎng)印染、數(shù)碼印染、蠟染、扎染等工藝已經(jīng)能夠被較為熟料的運(yùn)用起來，各種印染與防染技術(shù)對(duì)面料也有一定的要求，可以將染過的紋樣面料與其他材質(zhì)面料拼接起來。刺繡工藝有其獨(dú)特的審美角度，不僅華美精致而且隨著刺繡方法的多樣性與現(xiàn)代性，雍容華貴的形象為傳統(tǒng)紋樣帶來了新的視覺感受?？椈ㄅc鉤花，是服裝設(shè)計(jì)中對(duì)面料裁剪縫輟之外的一種細(xì)節(jié)加工形式，通過干變?nèi)f化的針織手法在服裝設(shè)計(jì)中展示各式美麗的花紋圖案，用這些大小、形式、規(guī)模、花式、凹凸等等豐富多彩的紋樣，來起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

繪畫與設(shè)計(jì)在空間感的體現(xiàn)上存在許多不一致，但它們對(duì)空間感存在有著同樣的要求——需要利用紋理層面的豐富不同，來營(yíng)造作品獨(dú)特的分量感、層次感、空間感以及質(zhì)感。服裝設(shè)計(jì)中，彩陶紋樣的空間感設(shè)計(jì)，足以將設(shè)計(jì)概念中的細(xì)節(jié)與重點(diǎn)，進(jìn)行有效的凸顯。

從美術(shù)發(fā)展史的角度看，馬家窯彩陶紋樣具有極高的考古價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值，這足以讓其成為服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一個(gè)值得關(guān)注的焦點(diǎn)。無論從其線條的組合、紋路的排列、色彩的配置，都具有極強(qiáng)的傳統(tǒng)中國(guó)繪畫特質(zhì)。以馬家窯彩陶紋樣為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、尤其是服裝設(shè)計(jì)方面的結(jié)合方式，是未來傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、以及服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一個(gè)值得考究、極具潛在文化價(jià)值與傳承傳統(tǒng)文化的方式。