新疆維吾爾族銅器的造型與紋飾特征

摘要：新疆的民族民間工藝種類繁多，其中維吾爾族手工制銅器是頗具地域和人文特色的一門傳統(tǒng)手工藝，體現(xiàn)著濃郁的民族特色。新疆維吾爾族銅器由于受到當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和宗教文化的影響，顯示出鮮明的伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格和新疆地域風(fēng)情。本文從歷史淵源、工藝傳統(tǒng)、器物造型和裝飾紋樣等幾個方面切入，對新疆維吾爾族手工制銅器的形成與發(fā)展，手工制銅器的工藝特點，銅器的造型與紋飾特征等作了初步的梳理與歸納研究。并借助館藏的六百余件銅器實物的造型與紋飾作了較為詳細的觀察分析與總結(jié)，得出銅器造型上的S形曲線、禽嘴流與曲柄、植物形鼓腹及器型與伊斯蘭建筑相關(guān)性等典型特征，以及銅器紋飾上的植物形、幾何形、書法形紋飾為主要裝飾特點的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：新疆維吾爾族 伊斯蘭風(fēng)格 銅器 造型 紋飾

中圖分類號：J05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）12-1110-06

引言

新疆維吾爾族民間手工制銅器，是維吾爾族日常生活中不可或缺的家用器具，具有很高的實用和觀賞價值。維吾爾族銅器的藝術(shù)特色主要集中體現(xiàn)在器物的造型和表面紋飾兩方面。它的產(chǎn)生和使用與維吾爾族的生活習(xí)俗、宗教信仰、審美觀念等密不可分。上千年來維吾爾族經(jīng)歷了歷史悠久的發(fā)展過程，加之地理位置處于中西方文化交匯的中心點上，所以其民族的文化藝術(shù)顯然是受到東西方文化的影響。特別是受中亞、西亞的伊斯蘭宗教文化與藝術(shù)的影響尤為明顯。體現(xiàn)在維吾爾族銅器上則是既粗獷豪放又細膩嚴謹，既有鮮明的繼承性，又對外來文化有較強的包容性、融合性和轉(zhuǎn)化性，以及宗教高居物質(zhì)生活之上的特點”。中國國家博物館2008年入藏一批新疆民族銅器，數(shù)量在六百余件，通過對此批文物的整理和研究，我們可以領(lǐng)略到具有伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格和新疆地域特色的銅器藝術(shù)。

一 維吾爾族銅器的形成與發(fā)展

新疆的銅器制作主要是以南疆地區(qū)為中心，因為南疆是維吾爾族聚居的地方，比較完好地延承了維吾爾族的民風(fēng)民俗，在這樣一個相對靜態(tài)穩(wěn)定的環(huán)境中，使用銅器的生活習(xí)俗促進了銅器制作工藝的發(fā)展，也使銅器的消費有著固定的市場。南疆的手工銅器的制作主要集中在喀什地區(qū)，喀什又稱喀什噶爾，自古就是著名的歷史文化名城，有著悠久的手工藝傳統(tǒng)，手工藝種類十分豐富，其中銅器制作是喀什極具代表性的手工藝。維吾爾族獨具民族特色的銅器藝術(shù)，體現(xiàn)在銅器制品的工藝技法、造型、裝飾紋樣的表達上，成為新疆地域文化的物化載體?？κ驳你~器，更以其古老的制作方法、精美的圖案造型獨樹一幟，成為銅器中的珍品。

據(jù)相關(guān)文獻記載以及大量考古挖掘出的銅制品考證，新疆很早就有了冶煉業(yè)，銅器的制作技藝也歷史悠久。玄奘的《大唐西域記》中稱龜茲國（一般認為是現(xiàn)在新疆庫車縣）“土產(chǎn)黃金、銅、鐵、鉛、錫”?！稘h書.西域傳》中載西漢時龜茲國“能鑄冶、有鉛”。黃文弼教授的考古發(fā)掘報告中提到，“在龜茲已出土有漢代的銅器、鐵器，并已找到了煉銅、煤鐵遺址”。2009年，新疆文物局工作人員在庫車發(fā)現(xiàn)一處漢唐時期銅鐵冶煉遺址，說明兩千年前新疆已有銅的冶煉鑄造技術(shù)。另外，《新疆志稿》記載：“維吾爾族工冶業(yè)，范銅為器、若鐺、、盤、一六屬，鐫鏨完美”，“高昌回鶻金屬制造業(yè)的水平很高，金屬制品種類繁多，小到婦女帶的首飾，大到壺、盤等生活用品，以及生產(chǎn)工具，均一一悉備”，“喀喇汗王朝人的手工業(yè)門類很多，其中采礦冶煉、玻璃制造、紡織、制陶等行業(yè)尤為重要。王朝境內(nèi)礦產(chǎn)豐富，礦種繁多。王朝采礦，冶煉技術(shù)十分先進，金屬冶煉已普遍使用鼓風(fēng)機，能制造各種鐵制器械、兵器、鎧甲、鞍具飾件；各種金飾品，如金腰帶、金箭袋等，能熔煉硫化銅石廣、提煉白銀，還大量用紅銅鑄幣。從這些資料可以看出，西域地區(qū)不僅金屬礦產(chǎn)豐富，而且新疆各民族很早就已熟練地掌握了冶煉鑄造技術(shù)。

新疆金屬工藝制造始于奴隸社會，6世紀起和闐銅器就聞名于世，唐宋時期西域就已有阿拉伯、波斯、拜占庭風(fēng)格的金屬器皿隨絲綢之路流入西域（新疆）和中原地區(qū)。目前在新疆自治區(qū)博物館的宋代展區(qū)中，陳列有1959年巴楚縣（新疆喀什地區(qū)）脫庫孜薩萊遺址出土的“大銅壺”，制作年代約為公元960-1279年。因此可以肯定地說，新疆南疆唁什地區(qū)從10世紀開始，就使用銅壺器皿。在經(jīng)歷過青銅時代和鐵器時代的鼎盛后，新疆地區(qū)（主要是南疆）從17世紀開始，出現(xiàn)了一個冷砸銅器制作的繁榮期。18-19世紀唁什制銅工藝已經(jīng)達到很高的水平，品種數(shù)量繁多，除自己生活日用外，不但傳入內(nèi)地甚至傳入前蘇聯(lián)。由于銅的延展性好利于鍛造，可以通過敲打制作出各種精美的器物，深得當?shù)厝罕姷南矏邸?/p>

新疆維吾爾族居民素有使用手工制銅器的習(xí)俗，即便在家用器皿從取材到樣式都日新月異的今天，他們?nèi)匀粚κ止ゃ~制品有著特殊的看重與偏好，并以其傳統(tǒng)的方式保留著。顯然，這些銅器已經(jīng)超越了簡單的使用功能，被賦予了更多的象征意義。

人們在造物活動中，對材質(zhì)的選擇與社會觀念是分不開的。對銅材質(zhì)的選擇與新疆維吾爾民族的生活習(xí)俗與傳統(tǒng)密切相關(guān)。維吾爾民族的先民為了日常生活的方便喜歡使用方便攜帶并且經(jīng)久耐用的材料，由于銅材質(zhì)具有延展性好、導(dǎo)熱快的物理特性，造就了銅制器皿易鍛打成型、省燃料、水易沸，并且保溫、耐用的優(yōu)越性，選用銅材料制作器皿就順應(yīng)了他們逐水草而居適時遷移的生活方式?，F(xiàn)在的維吾爾民族受文化傳統(tǒng)的延續(xù)性影響，仍然喜歡使用銅質(zhì)的實用器皿，于是蒸飯用的銅鍋，燒水用的銅水壺，吃飯用的銅碗、銅勺等，都成為維吾爾族必不可少的生活用品。

同時，維吾爾族對銅制品的喜愛還受到地方性日常生活知識潛移默化的影響，他們認為銅具有殺菌保鮮的作用，因此使用銅器烹飪出的食物色澤鮮美。并且基于一定的生活經(jīng)驗，維吾爾族認為銅具有保健的作用，可以預(yù)防和治療常見的風(fēng)濕骨痛病。在內(nèi)地民間也有類似的經(jīng)驗，譬如人們認為在手腕或腳腕處配戴銅鐲可以治療關(guān)節(jié)炎；用薄銅片包扎跌打碰傷的患處，可以起到外傷用藥的作用等。李時珍的《本草綱目》中記載：“銅匙柄，主治風(fēng)眼赤爛及風(fēng)熱赤翳膜，燒熱烙之，頻用妙?！笨茖W(xué)研究也表明銅元素是人身體不可缺少的微量元素，所以日常生活中用銅鍋、銅壺、銅勺、銅筷來補充銅離子，也有一定的道理。

另外，銅器皿在維吾爾民族的日常生活中應(yīng)運而生還受到宗教信仰的強烈影響。維吾爾民族是信仰伊斯蘭宗教的民族，伊斯蘭教禁止使用金銀貴金屬的器皿飲食，《圣訓(xùn)》中記載圣妻烏姆，賽乃曼傳，圣人說：“用銀質(zhì)器皿飲吸之人，其腹內(nèi)火獄之火會發(fā)出駱駝嗚吼般的聲音。而銅作為相對于金銀要廉價的材料剛好符合了伊斯蘭教義中反對奢侈浪費的生活方式與倡導(dǎo)適度的生活消費觀相一致。

從維吾爾族銅器的造型與應(yīng)用，我們可以體會到維吾爾族從對宗教信仰到把信仰融入生活的過程。在伊斯蘭宗教文化的影響下，維吾爾族產(chǎn)生了一種獨特的器具形式即洗手壺（維語讀音阿不都）與接水盆（維語讀音其拉布其），它是宗教融于生活的典型例子，即從做禮拜前的凈身凈手轉(zhuǎn)化成接待客人的“給洗手水禮”。在維吾爾族，一個家庭的富裕程度和待客的尊敬程度都可以從主人提供的洗手用具上體現(xiàn)出來。洗手壺大多有著細長的流，可以控制流出的水量達到節(jié)約用水的目的；洗手壺?zé)o柄的設(shè)計符合科學(xué)原理，因為洗手用的水是溫水或涼水，使用時可以手握壺頸，這樣可以比較省力地拿起洗手壺，倒水過程也更穩(wěn)健舒適，也有帶柄洗手壺。接水盆是接水器皿，分為盆面和盆肚兩層，盆面較寬有一定弧度用于接水，盆面上有鏤空造型的蓋，盆肚用于存水，洗手水從鏤空的蓋流入盆肚內(nèi)，這樣客人洗手時看不見臟水，水滿后可打開蓋倒出。維吾爾民族認為流動的活水才是干凈的水，不流動的死水是不潔的。他們認為用這種方式洗手，要比在盆里洗手更符合衛(wèi)生要求，所以洗手壺也叫“凈水壺”或“凈壺”。一般主人手拿洗手壺為客人倒水洗手，洗手要洗三次，洗過的水流入接水盆，這是維吾爾族獨特的禮儀化民俗形式，也是穆斯林的傳統(tǒng)習(xí)慣。于是洗手壺和接水盆就成為招待客人飯前洗手的家庭必備器具。器具的使用過程往往塑造了人的行為方式，并對自己的社會角色進行了認同，洗手禮同伊斯蘭教義中眾多的禮儀一樣融入滲透到維吾爾族人們的日常生活細節(jié)之中，使人們的觀念和行為均呈現(xiàn)出一種秩序感，并在這種秩序感中潛移默化地加深了對宗教的信仰，精致的洗手壺從功能到裝飾紋樣體現(xiàn)出了精神信仰支配的功能性要求。

新疆維吾爾族銅器主要靠手工制成，從制作技法上看，沿用了14-15世紀波斯及中亞的冷砸工藝。在新疆的喀什地區(qū)，有一批從事銅器制作的維吾爾族藝人，民間稱他們?yōu)椤懊姿股w爾”，即銅匠。從選料開始，就要求高質(zhì)量銅皮，厚薄均勻，色澤好。銅匠們將選好的銅板材料按照器物的結(jié)構(gòu)剪裁，剪裁時要用圓規(guī)和鐵尺來畫圖，要計算好，否則會影響產(chǎn)品的式樣和質(zhì)量。然后把紅銅料放在火中緞燒，再進行敲打、焊接、磨光，整個過程不用圖紙，也沒有任何模具。一塊筆直、平展的紫紅銅板奇妙地延展、變形，逐漸成為手工銅器的雛形。這是制作銅器的第一道工序，要加工至成品，還需好幾十道工序，鍛打是銅制品的一項重要工藝，銅器的凸凹部分和弧形部分是用鐵、木榔頭一點點鍛打出來的。經(jīng)過鍛打之后的銅器更加牢固結(jié)實、經(jīng)久耐用。鍛打時用力要勻，用力過猛容易將銅皮打透；用力不足會致使銅皮不平整，通常一個完整的銅器至少要敲打上萬次。大的器物一次性就可以打成初坯，很少用鉚釘結(jié)合，初坯敲打成型后再將器物主體部分的邊緣剪成齒狀或敲打出齒狀與器物其他部分扣合并焊接成型，使器物表面不留焊接痕跡，然后拋光，接著給銅器內(nèi)壁進行鍍錫防銹處理。最后是將繁復(fù)的圖案紋樣通過鏨花、鏤花、鑲嵌等工藝裝飾在銅器表面。這樣器物既符合了功能要求又通過簡單的技術(shù)美達到形式美，體現(xiàn)出簡樸的設(shè)計理念。

在銅器制作的各種鏨刻工藝中，鏤花是一項重要的工藝，一件工藝品的檔次高低，很大程度上取決于鏤花工藝，刀法要求均勻，線條要優(yōu)美自然，這樣看起來生動逼真，富有藝術(shù)效果。鏤花工藝有兩種，一種用鉆頭，另一種是用刻刀或鑿。圖案和花紋沒有固定的樣式，都是靠工匠平時的積累和觀察，根據(jù)銅器面積的大小或工藝品的造型現(xiàn)場構(gòu)思、設(shè)計。不同的部位要選擇不同的圖案和花卉，每一次鏤花都是一次創(chuàng)作，也是審美情趣的升華。平時，工匠要在紙上反復(fù)練習(xí)繪制圖案，到用時才能嫻熟地掌握和運用。有的部位的圖案是靠鋼制模具沖壓形成的，沖壓出來的圖案比較整齊，最后，還要對不平整的地方進行打磨，使其變得光滑、明亮，圖案和花紋清晰，造型勻稱、美觀，這樣才算是一件合格的產(chǎn)品。

二 維吾爾族銅器的造型特征

新疆南疆地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)手工銅器，有專門用來汲水，燒水，儲糧，盛飯，煮飯等功能的器物，出現(xiàn)在當時生活中的方方面面，與木器和陶器共同構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ钪械闹饕魑?。?008年中國國家博物館收藏的這批新疆銅器中，主要有銅凈水壺、銅接水盆、銅水煙壺、銅茶壺、銅鍋、銅盆和銅制花瓶等，（圖1）大都附有細密精美的伊斯蘭風(fēng)格刻花紋飾。維吾爾族銅器中用于飲食的鍋、碗等都體積大底深，盤則多為面積很大的平盤，帶有平實或花瓣形的邊沿，造型以厚實為主，這與當?shù)氐娘嬍澄幕嘘P(guān)。因為每天吃的拉面、抓飯、菜多帶湯汁，需要體積大的炊具烹飪，底深的盤和碗也使菜面調(diào)拌比較方便。蒸鍋、壺類和桶類的造型則以中腹部向外凸起的弧線造型為特征，這樣的造型使得器皿容積更大。煮食燒水的鍋底通常是飽滿的弧形，保證了鍋底部受熱面積的最大化。這樣使銅器外觀形成向外擴張的弧線的造型，給人以圓潤敦厚的心理感受。

維吾爾族銅器是多種文化交匯融合的金屬藝術(shù)，不同文化的影響凸顯在銅器的造型和裝飾中，其中最具典型代表性的是壺類，包括洗手壺、汲水壺、水煙壺等，具有濃郁的波斯風(fēng)格。洗手壺大都體形修長，挺拔，整體造型的特點是鳳首狀長流、束頸、壺頂有蓋呈穹隆形、溜肩、圓扁腹、壺足呈喇叭狀，上細而下闊，整個造型設(shè)計美觀優(yōu)雅。壺的造型分為有壺把和無壺把兩種，流的造型又分為有流合體（流與壺身合體）、有流分體（流與壺身分體）兩種，有流合體的一般是裝茶水的水壺，有流分體的一般為洗手壺。相對來說，有壺把的洗手壺，壺身的扁腹造型更圓潤飽滿，壺身配合壺把的彎曲幅度，更顯形態(tài)優(yōu)美。銅制洗手壺大小不一，造型精美、富有生活情趣，紋飾秀麗、細膩，不僅具有使用價值，還有一定的收藏、觀賞價值。在維吾爾族從王公貴族到平民百姓都很注重和喜歡這種銅器，它已成為家中最重要的器物之一，所以工匠們也樂于精心制作，因此出現(xiàn)了無奇不有的造型和爭奇斗艷的裝飾。還有一種有代表性的茶壺，維語叫“巧滾”，是過去放在火塘里燒茶用的。貧窮人家的茶壺多造型簡單且素面朝天，富裕人家往往要求茶壺的造型優(yōu)雅且紋飾精美。

新疆維吾爾族銅器造型最大的特征就是經(jīng)久不衰的“S”流線型，這種S形曲線充分表現(xiàn)出器物的陰柔之美。銅器的S形分布在幾個位置，一是器皿通身的S形：洗手壺、汲水壺、茶壺類，從細頸到溜肩，到圓腹再到高足，呈現(xiàn)出連貫而背對對稱的S形曲線；水煙壺和瓶類，從敞口到肩部，到細腰再到圓腹，無一不是連貫對稱的S形曲線；就連桶類和蒸鍋，從口部到圓腹再到底部，也是對稱的s造型。（圖2）二是洗手壺流部的S形曲線；三是壺柄部的S形曲線，都是完整獨立的s形。如這件典型的鳳嘴滿工巴旦姆紋飾銅壺（圖3）的造型中，我們可以看到，壺身高挑，高度是寬度的兩倍半。敞口、細頸，壺口至壺腹底部由兩個背對的S形組合而成，壺嘴從壺腹部伸出，像只天鵝的頸。壺把也呈S流線型，在壺腹另一端的肩部伸出，并將壺腹、壺頸、壺口和壺蓋相連接，壺足口沿呈喇叭狀，整個壺身造型像只展翅欲飛的天鵝，亭亭玉立，成為銅壺中的佼佼者。

新疆維吾爾族銅器的S形造型特征的形成根源，概括為以下幾個方面。

第一生活體驗的反映。在新疆塔里木盆地綠洲居住的民族，受定居和半耕半牧的特殊生態(tài)環(huán)境的影響，S形是人們對日常生活中接觸到的生活現(xiàn)象的印象總和的表現(xiàn)。通過對古絲綢之路中西方傳入的植物紋樣的演變，譬如對葡萄藤蔓S造型的模仿，以及對新疆地區(qū)特有的植物巴旦姆新月造型進行衍伸，既像一滴反彈的水珠，彎彎翹起的尖角又帶幾分俏皮和活力，花頭、花莖、花葉均呈現(xiàn)出“s”線形；連綿的草原和山巒的起伏呈現(xiàn)出柔美的“S”曲線，馬背呈現(xiàn)出“s”線形；少女的身體呈現(xiàn)出“S”曲線美；民族樂曲節(jié)拍的節(jié)奏中呈現(xiàn)出“S”形等等。這種“s”回旋形態(tài)儼然成為一種生活邏輯的反映。這些都是新疆民族器皿裝飾造型的靈感源泉，讓維吾爾族民間藝人們發(fā)揮運用得淋漓盡致恰到好處。

第二羊或鹿角紋的演化。以游牧為主的民族，吸收草原動物羊或鹿的頭角紋演化而來的S造型，動物頭角擁有著美好的寓意：強壯、強大、強盛、富饒，這些成為草原人民心中最美的象征，在美學(xué)意義上它具備視覺美和精神美雙重意義。表現(xiàn)出草原的活力和歡樂，體現(xiàn)出草原人民豪爽的性格。值得強調(diào)的是他們在造型運用當中，舍去事物本身的色彩、明暗和體積，對其進行解體、概括、提煉、抽象化之后來表現(xiàn)生命之源的一種方式。在造型運用中還可以對“S”形作豐富的變化，如一則大一則小，或一邊長一邊短，或?qū)ΨQ，或正反組合等等。這都展現(xiàn)出一種繁榮的、欣欣向榮的景象，表達出游牧民族對生命熱愛及對幸福生活寄托的寓意。

第三s形曲線是汲取各古老文明精華的結(jié)晶。位于古老絲綢之路交通要塞的新疆，自西漢張騫通西域時起，就成為我國聯(lián)系歐亞大陸的橋梁，中亞藝術(shù)、希臘藝術(shù)、羅馬藝術(shù)、波斯藝術(shù)、印度佛教藝術(shù)、中原文化藝術(shù)在此交流滲透融合。S形式沿用千年，它存在于古埃及、古希臘、波斯、古印度等古典造型藝術(shù)中。由于民族、文化、地域不同顯示出的風(fēng)格也不同。如古埃及壁畫中的側(cè)臉、正身、側(cè)腿是偏重于折線的“S”形式，古希臘用“S”線形表現(xiàn)人體的柔美，印度藝術(shù)用“S”形式表現(xiàn)出人體的三道彎等。新疆人民在這塊土地上經(jīng)歷過各種歷史變遷和宗教演變，憑借自己的聰明才智和勤勞的雙手，將自己對東西方文明的理解融入到自己生活中的各種日用品裝飾中，西域器皿中的“S”之形式也成為象征友誼的歷史見證。

第四S形曲線是伊斯蘭文化藝術(shù)的典型代表。單一看來，它是一種上下或左右的力量以動感形式取得平衡的形態(tài)，其線條的起伏具有很強的邏輯性，并且在運動中表現(xiàn)出韻律美。它給人以活潑歡樂的精神，具有勃發(fā)向上的動力，將自然界萬物生命之靈氣轉(zhuǎn)化為運動，回旋，升騰，擴張的抽象概念。它蘊涵著萬物運動變化之規(guī)律，如果說直線有著剛強之力，曲線有柔美之義，那么“s”線形則是柔中帶剛的折衷體現(xiàn)，這正是伊斯蘭宗教文化所獨具的特征。伊斯蘭文化發(fā)展了阿拉伯人以幾何圖形為基礎(chǔ)的抽象圖案，反對具象和偶像崇拜，強調(diào)宇宙萬物的動態(tài)美，強調(diào)幾何數(shù)學(xué)觀念，而抽象的“S”形態(tài)在美學(xué)意義上正與此相吻合。伊斯蘭教作為一種觀念，一種宗教藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象滲透到新疆一些少數(shù)民族生活的各個領(lǐng)域，并給予他們裝飾藝術(shù)極為深刻的影響。同時“s”形的烙印也深深烙在裝飾造型藝術(shù)中，成為新疆少數(shù)民族民間器皿造型的最鮮明特征之一。

新疆維吾爾族銅器中壺的造型有一個非常明顯的特征，就是“鳥（禽）首流”與“連蓋曲柄把手”?！傍B（禽）首流”的造型主要有三種形式，第一種是在壺的頂部與蓋子連接處（壺口）一側(cè)有個像禽首造型的壺嘴；第二種是從壺的腹部隆起并沿著腹部經(jīng)頸部至壺口伸出，在壺身一側(cè)隆起了一個s曲線造型，這個造型中壺流與壺身連接在一起；第三種是在壺的腹部一側(cè)的偏上位置，向外伸出像鳥或禽類脖子一樣的流。第三種造型最有特點，許多這樣的流的口部還安裝一個活動的平蓋，與流的口沿合起來恰似一個鳥嘴的造型，有些流的上端還有鳥禽類具有的“冠”裝飾，非常的形象。（圖4）“連蓋曲柄把手”是在與“鳥（禽）首流”相對的一側(cè)的造型。通常把手的上部連接壺的頸部上端，并有一個活結(jié)構(gòu)連接壺蓋，把手下部連接壺的腹部上端，形成了一道優(yōu)美的s曲線。曲柄把手上端因有個連接壺蓋的活結(jié)構(gòu)，頗像一個翹首的獸頭，而把手下端有一個回翹的勾形造型，恰似獸的尾巴。一側(cè)有鳥（禽）首造型的流，一側(cè)有彎曲似獸身造型的把手，在壺身上形成了兩條優(yōu)美的s曲線造型，使整個壺顯得非常靈動。

在我國唐代，長把帶柄長頸壺稱為“胡瓶”。其特點是鴨嘴式口，長頸，橢圓形腹，喇叭形圈足。在許多唐代墓葬壁畫上也能見到這種器物形制，出土實物有內(nèi)蒙古出土的李家營子銀帶把壺。（圖5）此外唐代陶瓷器、三彩器中也有許多“胡瓶”，宋元時期景德鎮(zhèn)的青白瓷、青花瓷中也有這樣的形制出現(xiàn)，一般認為是模仿金銀器的造型?！昂恕笔俏覈糯鷮Ρ狈竭叺丶拔饔蚋髅褡宓姆悍Q。還有“胡服”、“胡舞”、“胡床”等都是對“胡人”帶人中原的風(fēng)俗器用而言，那么“胡瓶”自然也是“胡人”帶來的器物了。其實，這類鴨嘴、長橢圓形腹、喇叭口圈足的器物，在中亞、西亞地區(qū)經(jīng)常可以見到，一般認為是波斯薩珊王朝的遺物。但它起源早，分布廣，羅馬到伊斯蘭時代都有發(fā)現(xiàn)。傳至東方的中國和日本以后，被稱為“胡瓶”。

如果我們把新疆這種帶禽首流與曲柄把手銅壺與出土和存世的伊朗、烏茲別克斯坦、印度（西北部）的帶把手壺放在一起比較，并以時間順序依次排列，你會清楚地看出新疆維吾爾族這種壺的造型的來源脈絡(luò)（圖6）。（圖左至右分別是波斯薩珊王朝帶把銀壺（7世紀）、粟特鴨嘴帶把銀壺（7世紀）、印度黃銅鍍金條紋水壺（16-17世紀）、印度黃銅鑲嵌銀紋水壺（16-17世紀））從圖中比較，可以看出新疆維吾爾族銅壺的整體造型以及禽首流與曲把手的造型與粟特和印度的帶把手壺最為接近，特別是印度西北部帶把手壺，既帶禽首流又有曲柄把手。而且有些流的口部造型與裝飾極為相似，把手上端與壺蓋的連接結(jié)構(gòu)和把手下端翹起的勾造型也極為相似。印度莫臥爾王朝推行伊斯蘭教，因此在器物的造型與裝飾上形成了印度伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格。絲綢之路的中路與南路通往伊朗與印度，維吾爾族集中居住的南疆就在這兩條線路上。從維吾爾族銅壺流與把手的造型上可以看出，維吾爾族借鑒、吸收他民族文化藝術(shù)之長，并發(fā)揮本民族本地域優(yōu)勢，形成了自己的藝術(shù)語言與造型特色。

此外，新疆維吾爾族銅器的壺類、瓶類器型中出現(xiàn)有瓜棱造型的腹部。中原地區(qū)唐宋五代時期曾興盛的“瓜棱壺”壺身通常為四瓣以上的瓜棱形，瓜棱造型由壺頸開始到壺底結(jié)束。新疆民族民間銅制洗手壺中也有瓜棱紋的樣式（圖7），瓜棱刻畫得更為細致、清晰，并輔以植物紋作裝飾，由細長的壺頸下方開始占據(jù)整個壺腹或在壺腹下部的五分之一或六分之一處結(jié)束，帶瓜棱的壺腹與細長的頸部、圉形的壺足相結(jié)合，像是一個盛著瓜果的精致容器。新疆地區(qū)瓜果產(chǎn)量豐富，很多水果的外形與這種瓜形壺壺腹造型很接近，如無花果、哈密瓜等，顯然這種造型的應(yīng)用取自于生活，傳達了新疆少數(shù)民族的人民對幸福田園生活的熱愛和追求，工匠們把瓜果的造型進行簡化和提煉，用他們最擅長的抽象幾何形式表現(xiàn)，就出現(xiàn)了具有新疆地域特色的瓜棱型鼓腹銅器。

當我們?yōu)g覽新疆維吾爾族銅器造型時，你還會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，就是諸如洗手壺類的造型從壺蓋、壺頸到壺腹的造型與裝飾都與伊斯蘭宗教建筑形式有一定的相關(guān)性。新疆的清真寺由主禮拜殿、龕形大門以及大門兩側(cè)的宣禮塔組成，帶有明顯的阿拉伯宗教建筑風(fēng)格，也受中國傳統(tǒng)建筑與裝飾的影響。清真寺的主體建筑為穹窿頂，兩側(cè)的宣禮塔塔頂亦為突出的圓拱形，上立鐵桿，桿身有幾層球形裝飾，維語中稱“庫伯”，頂端有金屬新月裝飾。新疆銅洗手壺的半圓形壺蓋很像清真寺宣禮塔的圓拱形塔頂，壺頸往往飾有一個或數(shù)個圓球形，接近于“庫伯”的結(jié)構(gòu)。（圖8）智慧的工匠們將清真寺的造型特點融入洗手壺的造型之中，結(jié)合得恰如其分，既體現(xiàn)了穆斯林對伊斯蘭教的崇敬、皈依的情感，同時又塑造了新疆民族民間銅洗手壺伊斯蘭風(fēng)格的獨特美感。

三 維吾爾族銅器的紋飾特征

新疆民間銅器的藝術(shù)價值除了體現(xiàn)在器物的造型外，還體現(xiàn)在它的材料——天然的紅銅，使銅器充滿質(zhì)樸、粗獷的美感；還體現(xiàn)在銅器上鏨刻精美的圖案紋樣。新疆維族銅器的圖案紋樣形式感極強，行云流水般的繁復(fù)構(gòu)圖形式令人暗暗叫絕，朵朵盛開的玫瑰和溫婉優(yōu)雅的葡萄藤在紫亮的壺面上縱橫交錯，飄灑流瀉，演繹一幅華麗神秘讓人理解而又難以準確描述的素色圖畫。銅器表面鏨刻的畫面講究構(gòu)成的規(guī)律，疏密、曲直對比、節(jié)奏、韻律等等形式美法則都得到了很好的運用，并形成了新疆維吾爾族銅器濃郁的地域民族特色。從收集到的新疆維吾爾族銅器來看，紋飾主要有植物紋、幾何紋、書法及少量的人物、動物紋樣。

公元10世紀初，伊斯蘭教傳人新疆，16世紀后成為新疆地區(qū)的主要宗教。由于該宗教在美學(xué)思想上要求顯示真主的獨一；反對偶像崇拜，禁止出現(xiàn)人物、動物，追求精神啟示的氛圍，所以紋飾多為植物花卉纏枝紋。傳統(tǒng)銅器的紋樣主要有：玫瑰紋、葡萄紋、巴旦姆紋、石榴紋、形字文、阿拉伯文字等，鏤刻的方法是近幾百年匠人們在吸收國外雕飾技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。據(jù)說真正懂新疆民族民間銅器的人可以從花紋、外型上判定它的制作者。

植物紋樣是維吾爾族銅器器表裝飾使用最多的紋飾之一。正是由于伊斯蘭教關(guān)于偶像崇拜的禁忌，人與動物形象的放棄也成為其他裝飾紋樣全面發(fā)展的原因之一。植物紋樣在西域的綠洲文化中很快成為視覺表現(xiàn)元素之一，并與幾何紋、書法紋等成為最維吾爾族視覺藝術(shù)表現(xiàn)的主角。從另一方面看，植物等紋樣的繁榮發(fā)展和運用得淋漓盡致，不能不說是藝術(shù)家在受限制的情況下所做的一種反彈。另外在綠洲定居文化的情境中，植物形象轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兩钪凶罹哂H和力的表現(xiàn)對象，表達了人們對綠洲生活的幸福體驗和追隨，成為一種自然的心理投射。使得植物紋樣在傳承延續(xù)的同時，又總是與生存、宗教、習(xí)俗融合在一起，使之不僅僅停留在感官的世界，而具有形而上的觀念承載意義。

植物紋飾成為維吾爾族裝飾圖案中最常見的紋樣，這還與維吾爾族的宗教信仰有著密切聯(lián)系，植物不僅是他們生存重要的飲食來源，也是黃沙戈壁干旱單調(diào)的生活環(huán)境中帶來生命氣息的重要元素，伊斯蘭教反對偶像崇拜的教義也使植物裝飾紋樣繁榮發(fā)展。受伊斯蘭文化藝術(shù)的影響，繁復(fù)與密不透風(fēng)的裝飾是新疆維吾爾族藝術(shù)的主要裝飾風(fēng)格特征，這點也體現(xiàn)在維吾爾族銅器的裝飾中，其表現(xiàn)手法也是一種界于寫實和抽象之間的獨特手法，使其不僅蘊含特殊的宗教寓意，而且充滿著人們美好的愿望和濃郁的浪漫色彩。植物紋飾多取材于生活中植物花卉的抽象變形紋樣，如巴旦姆、石榴、四瓣花等，運用最多的還是富于流動感的抽象卷草紋，連綿不斷、枝葉繁茂，似乎象征著宇宙間萬物的節(jié)奏感和頑強旺盛的生命力。在器物的轉(zhuǎn)折處多以弦紋或幾何紋進行分割，形成不同裝飾區(qū)域，裝飾區(qū)域內(nèi)填充各種植物紋樣，紋樣一般多采用連續(xù)紋樣，紋樣的線條與裝飾區(qū)域形成的塊面的結(jié)合給人以和諧安詳?shù)母惺堋?/p>

巴旦姆紋飾是維吾爾族人民最喜歡也最常用的一種紋飾。有一部分洗手壺的壺腹帶有水滴形或菱形的凸起紋飾，通過查閱研究相關(guān)資料，據(jù)推測這種凸型紋飾應(yīng)該就是巴旦姆紋的變體形式。（圖9）維吾爾族對巴旦姆紋的喜愛有幾方面原因：首先，巴旦姆果仁口感香脆，營養(yǎng)價值高，并具有一定的保健作用，傳說在很久以前，伊力臺力西可汗統(tǒng)轄的烏爾都斯草原上爆發(fā)了大瘟疫，一位盲人醫(yī)生告訴大家每天吃七粒巴旦姆，再喝一碗牛奶，一周內(nèi)就可以痊愈，此方法經(jīng)試驗果然靈驗，從此巴旦姆就成為吉祥、辟邪的代表，是能給人類帶來生命和幸福的福果。于是人們開始把這種能帶來好運的巴旦姆圖案繡在帽子上，織在地毯中，刻在建筑物里，打制在生活用具用品上。其次，巴旦姆的外形與“新月”很近似，受到維吾爾族人民的喜愛。它有著不對稱的外形，是“S”線形和半圓形的組合，簡潔而富有動感，單純得像燃燒的火焰，又像一滴反彈的水珠，在純樸的動態(tài)中，又充滿活力，彎彎翹起的尖角還帶有幾分幽默感。維吾爾族人民利用它活潑、可愛、簡潔的外形進行了各種變形和添加。

除植物紋飾外，幾何圖案也是新疆民間銅器裝飾紋樣的重要組成部分。這種紋飾以圓形、方形、菱形、多邊形、星形等為基本樣式，將其與相對應(yīng)的數(shù)字含義巧妙地采用二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨、適合、角隅等組合方式編織在圖案中，或穿插于花卉、植物等其他紋樣之中，營造出錯綜繁復(fù)、循環(huán)往復(fù)、無始無終、無窮無盡的視覺效果。三角形可變成五角形和六角形，這些紋樣是放射的、離散的，也是聚合的、向心的；四角形可變成八角形，前者象征四面，后者表示八方；還有以正方形、十字形、萬字形等幾何紋飾為主的多種組合圖案。維吾爾族的裝飾紋樣都體現(xiàn)出一種綿密的線條組合，倘若只是把具象的圖案與抽象的幾何紋簡單的組合起來，很容易造成視覺上的混亂與不安。因此，需要采用簡潔明了的格式將之有序地安排，把貌似混亂的單位紋樣利用簡明的對稱式平衡構(gòu)圖穩(wěn)定下來，最終達到動中有靜、變化有序的審美追求?！熬S吾爾族對幾何紋樣的偏愛無疑是受伊斯蘭教神秘主義哲學(xué)觀念的影響。他們認為，幾何紋樣不同于普通植物紋樣，是一種完美的，接近于精神境界的形式，與神的感覺相聯(lián)系?！蓖ㄟ^這些繁復(fù)的幾何型裝飾紋樣營造出的無限擴散、精美玄妙的紋飾，似乎可以從中感受到伊斯蘭教義中循環(huán)往復(fù)的宇宙以及造物主的存在?！边@種多元式的藝術(shù)手法，妙趣橫生，耐人尋味。

阿拉伯書法是伊斯蘭裝飾藝術(shù)中最獨特、最珍貴的紋飾，也是新疆民間銅器裝飾工藝的重要標志。（圖10）阿拉伯書法紋飾古樸、優(yōu)美，通過點線搭配將幾何圖案與書法體相結(jié)合，組成變化無窮的組合，章法布局嚴格，在形質(zhì)和神采上達到美的極致。阿拉伯書法體種類繁多，主要有庫法體、納斯赫體、三分體、迪瓦尼體、塔里克體和盧格爾體六種字體，各類書法體有著各自鮮明的藝術(shù)造型和嚴格的書寫規(guī)則，具有其獨特的形式美感。阿拉伯書法紋飾的特色在于線條舒展、灑脫、有序，以及在變化組合的過程中利用其字體優(yōu)美的造型特征進行圖案化的傾向，組成圓形、菱形、異型等幾何形狀，或組成壺、燈、宣禮塔等造型，頗具裝飾性。常見的阿拉伯書法圖案內(nèi)容包括吉祥語、經(jīng)文、經(jīng)文與圖案組合等。鑒賞阿拉伯書法藝術(shù)可以從用筆、結(jié)字、章法和圖案裝飾四個方面進行推敲與研究，從形質(zhì)和神采方面體會和領(lǐng)略阿拉伯書法藝術(shù)的美之所在。

由于伊斯蘭宗教教義中反對偶像崇拜，不出現(xiàn)一切具象的形象，所以在公元十六世紀初伊斯蘭教成為新疆地區(qū)的主要宗教之后，新疆的民間日用品、工藝品、服飾和建筑物的裝飾上，都少有動物圖案紋樣。銅器裝飾紋樣也不例外。

結(jié)語

新疆民族民間銅器工藝的制作歷史悠久，在發(fā)展過程中，吸收、融合了多元文化，洋溢著濃郁的藝術(shù)氣息和神秘的民族風(fēng)情，維吾爾族銅器制作體現(xiàn)了基于新疆本土文化下的工藝技術(shù)與造型紋飾藝術(shù)的雙重特色。銅器制作在設(shè)計上追求一種裝飾華麗與技術(shù)簡樸相結(jié)合的設(shè)計理念。造型上比較敦厚，外形呈流線型形態(tài)，體現(xiàn)出厚重與優(yōu)雅相結(jié)合的造型特征；裝飾紋樣多以花卉植物紋飾、幾何紋飾、書法紋飾為主，喜愛滿飾的風(fēng)格，受維吾爾族人民生活習(xí)俗和宗教信仰的影響，使用銅器的習(xí)俗成為維吾爾族文化的重要組成部分。銅器的制作工藝、造型、紋飾都曾受到波斯及中亞地區(qū)的影響，形成了獨特伊斯蘭風(fēng)格。新疆民間銅器不僅具有實用價值，又以其細膩的做工、精美的工藝、秀麗的紋飾、美觀別致的造型而具有特殊的藝術(shù)審美價值。我們今天收集這些精美的銅器，試圖追尋他們曾經(jīng)輝煌的歲月，研讀歷史的點滴，逐漸清晰老城深巷里的叮當作響聲，讓新疆少數(shù)民族的民間手工藝重放光彩。