時(shí)尚與身份的構(gòu)建

摘要：

本文以時(shí)尚的視角來審視現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)，從而認(rèn)識到，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)不應(yīng)該只注重追求審美的目的，更應(yīng)該滿足人們的價(jià)值追求，即首飾設(shè)計(jì)應(yīng)貼上身份的標(biāo)簽。本文主要探討了時(shí)尚與身份、首飾作為時(shí)尚的延伸、身份認(rèn)同與首飾設(shè)計(jì)的可能性三個(gè)問題，來探討現(xiàn)代首飾在消費(fèi)社會(huì)中以及對我們自身所存有的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：

時(shí)尚 身份 首飾

早在15世紀(jì)，時(shí)尚已經(jīng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象受到人們的重視。時(shí)至今日，時(shí)尚已經(jīng)日漸民主化，當(dāng)下幾乎沒有任何一個(gè)現(xiàn)代人能脫離其影響。如今的時(shí)尚已不是過去所認(rèn)為僅限于外表的包裝，它已從“外皮”深入到“內(nèi)里”，逐漸征服了社會(huì)以及我們自身。我們對時(shí)尚如此廣泛的關(guān)注，顯然它具有足夠的重要性，而這種重要性就如拉斯.史文德森在《時(shí)尚的哲學(xué)》一書中所強(qiáng)調(diào)的：認(rèn)同的形成與時(shí)尚之間的相關(guān)性。我們借助時(shí)尚——作為構(gòu)建身份認(rèn)同的工具，從而使得時(shí)尚在當(dāng)代社會(huì)及人類生活中具有舉足輕重的地位。

一.時(shí)尚與身份

在討論時(shí)尚與身份的關(guān)系之前，我們應(yīng)先明白時(shí)尚與身體的關(guān)系，因?yàn)槲覀儗ι矸菡J(rèn)同的塑造依托于一項(xiàng)身體的方案。我們通過身體的外表向外界傳遞信息，同時(shí)別人通過自我身體的塑造來解讀我們的信息。例如，肥胖作為一種標(biāo)志，向我們揭示了道德與心理素質(zhì)中懶惰與缺乏意志力的一面。但是，我們一直通過對身體的塑造來傳遞一種積極的身份，我們一直為了以最佳的形象面對他們而精心打扮、努力修飾我們的儀表，例如節(jié)制飲食、健康運(yùn)動(dòng)、外科整容等健康計(jì)劃。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，身體已經(jīng)完全被時(shí)尚控制。例如，服裝的最基本功能是遮羞、保暖，而如今我們?yōu)榱俗屔眢w呈現(xiàn)出性感的魅力，把身體裝在跟我們身體形狀不一樣的服裝里。

然而，從歷史來看，時(shí)尚與身體的關(guān)系N沒有受到足夠的重視。喬安妮.恩特維斯特爾把時(shí)尚的歷史劃為三個(gè)階段：古典、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。古典階段是一種體現(xiàn)等級制度內(nèi)涵的時(shí)尚；現(xiàn)代階段是一種以表現(xiàn)自我為中心的時(shí)尚；后現(xiàn)代階段是一種以時(shí)裝流行為代表的時(shí)尚。如今的時(shí)尚呈現(xiàn)出“五彩繽紛”的現(xiàn)象，它與語言、藝術(shù)、消費(fèi)以及生活理想相關(guān)聯(lián)，它與傳統(tǒng)割裂以及不斷追求“求新求變”。與時(shí)尚一樣，身體在現(xiàn)代社會(huì)也發(fā)生了徹底的改變，它已不再是在傳統(tǒng)社會(huì)中所賦予的儀式化生活以及傳統(tǒng)社群典禮之中的身體，而是更多地與個(gè)體概念和身份相關(guān)聯(lián)。

這就需要我們重新定義時(shí)尚與身體的關(guān)系。正如喬安妮.恩特威斯特爾在《時(shí)髦的身體》中所言：時(shí)尚與衣著和身份之間的關(guān)系非常復(fù)雜：一方面，我們所穿的衣服可以是對于身份的表達(dá)，告訴別人有關(guān)我們的性別、階級、地位之類的信息；另—方面，我們的衣服并不能總是被忠實(shí)地‘解讀’，因?yàn)樗鼈儺吘共荒苤苯訌堊臁f話’，這就給誤解打開了方便之門。”這就是說，以時(shí)尚來判斷身份，往往會(huì)出現(xiàn)一種“誤讀”。的確，時(shí)尚不能確切的告訴我們一個(gè)人的身份，但是，我們又不得不承認(rèn)，這種“誤讀”并不會(huì)阻止我們利用時(shí)尚來構(gòu)建身份的舉動(dòng)，因?yàn)闀r(shí)尚是表達(dá)我們身份的最理想的工具。

二.首飾作為身體的延伸

在傳統(tǒng)的靈魂與身體二元論中，身體的認(rèn)同不太重要，因?yàn)殪`魂超越于身體而存在。然而，如今身體逐漸占據(jù)了舞臺的中心，成為塑造認(rèn)同的主角。譬如在當(dāng)代時(shí)尚和藝術(shù)領(lǐng)域，身體問題儼然已成為了關(guān)注的熱點(diǎn)：藝術(shù)研究注重“身體化”的當(dāng)代走向；在時(shí)尚領(lǐng)域開始反思“身體化”的思想根源和社會(huì)意義；在時(shí)裝領(lǐng)域更為注重身體的審美文化與價(jià)值意義?？梢哉f，當(dāng)代時(shí)尚研究已由傳統(tǒng)的從心靈出發(fā)走向一種從身體出發(fā)的研究。

首飾的起源是人類裝飾身體的結(jié)果，當(dāng)人類把一顆石頭或獸骨用皮繩穿起掛在自己的頸部時(shí)，那便是最初的首飾。作為身體的裝飾，首飾的功能性發(fā)生了三個(gè)階段性的變化：一是宗教禮儀，二是自我美化，三是身份認(rèn)同。在探討首飾與身體的關(guān)系時(shí)，我們必須認(rèn)識到它們是截然不同的，首飾自由的發(fā)展必然以身體作為犧牲品。如古代首飾步搖，是插在發(fā)髻上的首飾，其步行時(shí)會(huì)發(fā)出“當(dāng)啷當(dāng)啷”的響聲，這種聲音不是供人欣賞的音樂，而是一種禮儀的表達(dá)。如果步搖發(fā)出的響聲與步調(diào)不一致，則有損婦德。由此可見，人類自己穿戴首飾，不是為了解放身體，而是對身體的限制。當(dāng)代的首飾設(shè)計(jì)延續(xù)了這種設(shè)計(jì)觀念：不應(yīng)該是首飾適合身體，而是身體適應(yīng)首飾。這表現(xiàn)出了，首飾作為身體的延伸，展現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)淖杂啥龋c此同時(shí)，首飾與身體的關(guān)系不是束縛與被束縛的關(guān)系，而是彼此一直處在“對話”之中，兩者相互影響。

我們在身體上需找認(rèn)同，而首飾是身體直接的延伸。這也是為什么首飾對我們來說如此重要：它們離我們的身體很近。我們對人類身體的理解總是取決于當(dāng)時(shí)盛行的時(shí)尚，而我們對時(shí)尚的理解又取決于人類身體上所附著的如服裝、首飾等裝飾品。而首飾與身體的關(guān)系早已被程式化，如耳朵與耳環(huán)、脖子與項(xiàng)鏈、手腕與手鐲、手指與戒指等。這種固定的關(guān)系，在很大程度上束縛了首飾藝術(shù)的發(fā)展，也制約了身體的呈現(xiàn)。而正是如此，對身體呈現(xiàn)的自由表達(dá)給首飾設(shè)計(jì)帶來了無限的可能，使人們無限制的重新定義首飾與身體的關(guān)系。

三.身份認(rèn)同與首飾設(shè)計(jì)的可能性

現(xiàn)代首飾作為現(xiàn)代時(shí)尚與人們的消費(fèi)觀念和審美趣味緊密相連，它如服裝一樣，是傳播時(shí)尚觀念的一種媒介。雖然時(shí)尚與許多領(lǐng)域相關(guān)，比如服裝、身體、消費(fèi)、藝術(shù)，但如今最受人關(guān)注的還是服飾時(shí)尚。有的學(xué)者在給時(shí)尚下定義時(shí)直接指出“時(shí)尚就是服飾”。顯然，“服飾”一詞不僅指衣服，而是包括服裝、鞋、首飾、發(fā)飾等一些裝飾人體的物品總稱。其中，首飾作為服飾系統(tǒng)的一種，在時(shí)尚領(lǐng)域占有重要位置。如今的首飾設(shè)計(jì)不僅限于是一種審美的表達(dá)，更重要的是它已被貼上身份的標(biāo)簽。人們之所以佩戴首飾，是身份和地位的傳達(dá)。

在后現(xiàn)代社會(huì)，我們購買一件商品往往不再看重它的實(shí)用性，而是更重視它的時(shí)尚性，即我們消費(fèi)的是一件商品的符號價(jià)值，這種符號的價(jià)值在于它傳達(dá)了一種身份。如服飾，它的最初功能是為了保暖、安全、遮羞，這些都屬于它的物理功能范疇，在這里沒有時(shí)尚可言，因?yàn)樗粷M足了既定的價(jià)值，這種價(jià)值往往要求一切與實(shí)用性相違背的改變都應(yīng)該受到譴責(zé)，顯然“求新求變”的時(shí)尚在這里沒有存留余地。時(shí)尚的首飾與普通的首飾最重要的區(qū)別在于它被賦予了更多符號價(jià)值，這種價(jià)值使首飾變成了一座橋梁，通往社會(huì)與身份的橋梁。

如今城市生活的匿名性強(qiáng)化了人們對于外表的重視，人們試圖通過時(shí)尚來展示外表的愿望，他們刻意裝飾自己的外表，即通過對于首飾與身體的有意識的修飾從而達(dá)到自我的理想表達(dá)。具有叛逆?zhèn)€性的男士/女士是這種風(fēng)格的典型代表之一。他們希望擁有體現(xiàn)人氣質(zhì)、風(fēng)度和地位的配飾風(fēng)格，為了表現(xiàn)自己的與眾不同，他們特意地離經(jīng)叛道、割裂傳統(tǒng)甚至以刺傷自己的身體來傳達(dá)自己的身份。波德萊爾認(rèn)為他們的配飾選擇是反對自然的理想形象，他對這種選擇持反對態(tài)度，他說：紈绔子弟應(yīng)該渴望不斷升華。波德萊爾所謂的“反對自然的理想形象”是相對“自然的理想形象”而言的，這就表明了以通過時(shí)尚來展示外表的愿望還存在著另一個(gè)群體。

這個(gè)群體以浪漫優(yōu)雅的紳士/女士為為典型代表。他們的審美趣味趨向于自然性，即做一個(gè)真實(shí)地表達(dá)自我的個(gè)體且“真實(shí)地對待自己”。如果說花花公子或紈绔子弟的配飾風(fēng)格多是人為刻意的呈現(xiàn)，那么浪漫優(yōu)雅的紳士/女士的佩飾風(fēng)格則關(guān)心真性和“真誠的”與“自然的”自我。后者是在一種坦白真誠的情況下，來表達(dá)自己的身份。他們的配飾往往整潔正式，傾向于把變化隱于不變之中。但我們不能依此而說，他們在選擇首飾上過于保守正式，其實(shí)他們更注重的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，同時(shí)也非常注重打破傳統(tǒng)的“大膽”設(shè)計(jì)。

以上兩種群體由于審美趣味的不同，在追求自我身份表達(dá)時(shí)選擇不同的路線。這兩種路線之間的矛盾加劇了人們生活空間中的戲劇性，并將人們的注意力集中于身體與首飾，并把身體與首飾所暗含著的個(gè)人存在的意義連串起來——這就是人們之所以佩戴首飾的根本要求，同時(shí)也是首飾設(shè)計(jì)的努力方向。

現(xiàn)代首飾作為時(shí)尚性的飾品，人們價(jià)值追求的變化直接影響著首飾流行時(shí)尚的變化。優(yōu)秀的首飾設(shè)計(jì)必然要反映出一定時(shí)期內(nèi)人們的價(jià)值追求。所以，首飾設(shè)計(jì)不應(yīng)只停留著滿足人們追求審美的目的，同時(shí)要在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到身體認(rèn)同，也只有讓首飾貼上身份的標(biāo)簽，才能讓消費(fèi)者意識到，他們購買的不是一件普通的物品，而是一件能與周圍的人產(chǎn)生互動(dòng)、傳達(dá)信息的物品。