德勒茲與埃森曼

摘要：

本文論述了吉爾德勒茲哲學(xué)思想中的“褶子”理論，描述了建筑師彼得埃森曼在接受吉爾德勒茲“褶子”理論后展開的建筑設(shè)計新景觀。通過對萊布斯托克公園方案的介紹與分析，總結(jié)了哲學(xué)理論與建筑實踐兩者結(jié)合所產(chǎn)生的文化景觀及其獨特價值。

關(guān)鍵詞：

德勒茲 埃森曼 褶子 折疊 建筑

中圖分類號：TU-O

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）01-0123-02

吉爾.德勒茲（Gilles Deleuze）是法國著名的哲學(xué)家，與?？?、德里達(dá)齊名。因其思想的豐富、深刻與普適性而使其在國內(nèi)外的關(guān)注程度極高。他的哲學(xué)思想與理論方法不僅明顯地影響了哲學(xué)界，而且對具有實踐層面的建筑學(xué)與建筑設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

彼得，埃森曼（Peter Eissenmann）出生于新澤西州，以具有廣博知識的建筑師、建筑理論家而著稱。同時，它又是一位讓人費解的建筑師，他質(zhì)疑建筑設(shè)計中現(xiàn)有的種種標(biāo)準(zhǔn)和原則。他的設(shè)計靈感來自于建筑學(xué)之外的領(lǐng)域，其中哲學(xué)和語言學(xué)對他建筑的影響最為深遠(yuǎn)。

哲學(xué)家和建筑師的這種相互觸碰并不多見，因為哲學(xué)家對建筑沒有深入的了解，而建筑師對哲學(xué)也很少有高度的熱情。然而，埃森曼卻認(rèn)為哲學(xué)“是搞建筑的唯一途徑”。埃森曼解構(gòu)主義前期的建筑主要是以德里達(dá)的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，而其后期卻奔向了另外一個哲學(xué)家，那就是德勒茲。

一 德勒茲的“褶子”理論

德勒茲的哲學(xué)思想是二十世紀(jì)哲學(xué)的標(biāo)志，他的思想風(fēng)格復(fù)雜多樣，具有哲學(xué)領(lǐng)域中的畢加索和“概念工廠”之稱。褶子理論是德勒茲哲學(xué)的主要思想之一。所謂“褶子”，在人類社會和自然界中無處不在，從語言意義上講，褶子就是褶皺、褶痕，是通過某種折皺力量將對象搓成或折成某種皺紋狀的事物或現(xiàn)象。類似日常生活中所看到的皮膚皺紋、衣服皺紋和地層褶皺。但經(jīng)過德勒茲從哲學(xué)高度抽象和升華了的“褶子”則是指世界萬物的內(nèi)在本源和固有本性。

德勒茲哲學(xué)理論中的褶子具有普遍性意義。大到全宇宙，小到微觀世界，處處都有褶子，所謂“褶子疊褶子，褶子生褶子，直至無窮[1]?！钡吕掌澋鸟拮硬皇侵覆剂匣蛘咭路鸟拮?，而是一種意向，是指差異與重復(fù)；同時，褶子又具有無窮盡的意義。德勒茲在論述無窮盡這一概念時，把巴洛克的風(fēng)格引入其中，他說道只有在巴洛克風(fēng)格中才能實現(xiàn)“褶子的褶子”，才能實現(xiàn)無窮；另外，褶子又是對“一與多”的哲學(xué)命題進(jìn)行的獨到解釋。西方哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α耙慌c多”的命題進(jìn)行過長久的爭論，而德勒茲也發(fā)表了自己的觀點。在探討“一與多”這個命題時，德勒茲將“單子”理論引入其中。單子是個個體觀念，不是可能的事物，而是可能的存在體。單子表達(dá)了包裹著“多”的“一”的狀態(tài)，“多”以“級數(shù)”的形式展開便得到了“一”。單子中的“一”具有“包裹（打褶）”和“展開（解褶）”的潛能，而“多”既與打褶所形成的褶子不可分，又與解褶時所呈現(xiàn)的褶子不可分。由此，單子作為個體不在只是代表一，其中蘊含了多的思想，而將這種思想成立的媒介就是褶子的思想；褶子之間又受到“力”的作用。如德勒茲在其所著的《?？?褶子>中所述：“任何物質(zhì)微粒都有單子和派生力（雖然這已不再是創(chuàng)造力），沒有它們，微粒就不可能遵循任何準(zhǔn)則或定律”[1]?？梢?，“力”是單子形成褶子的重要因素；褶子還體現(xiàn)了生成論的美學(xué)思想。德勒茲曾把褶子概念發(fā)展，用于形容巴洛克風(fēng)格。他認(rèn)為形容巴洛克的褶子的褶子，就是無窮盡的褶子。褶子在這一過程中體現(xiàn)了生成的觀念，而這種生成觀念又蘊含了生成論的思想。褶子的打褶（折疊）與解褶（展開）不僅意味著形成事物的進(jìn)展與毀滅，而且還意味著事物發(fā)展的前進(jìn)與倒退；此外，褶子蘊含著對主體的解轄域化的理論價值。由上可知，褶子的折疊與展開也意味著事物的轄域化與解轄域化（轄域化與解轄域化是后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)和美學(xué)的概念）?！皢巫印备拍畲碇黧w，主體就不再是獨立的個體，而是應(yīng)該看做多元的物體，它不再是單獨的存在，在看主體的同時，也應(yīng)該將其所處的關(guān)系一并考慮，可見，主體是多元的相互影響。

由此可見，褶子是一種無窮盡的生成原則，體現(xiàn)了生成論的思想，打褶（折疊）與解褶（展開）形成事物的退化與進(jìn)化，提供了異質(zhì)事物之間的認(rèn)識論和審美圖式。可以說，沒有褶子和引發(fā)褶子背后的力量（即折疊、彎曲、疊加、折皺、重復(fù)、累積和建構(gòu)），就沒有眼下的全宇宙。而在德勒茲這里，他又把“褶子”中的“折疊”概念賦予了前所未有的意義，即折疊是多樣狀態(tài)所包含的各種各樣差異之間的構(gòu)成方式。

二 埃森曼對“褶子”理論的解讀

在當(dāng)代建筑師中，與一些過于注重外部造型的建筑師（如扎哈.哈迪德、弗蘭克，蓋里等）不同，埃森曼在其建筑作品中并不過多地追求散亂、奇絕等特點，而是以哲學(xué)思想注重建筑內(nèi)在形式的表達(dá)，他更多的是進(jìn)行從表層語匯轉(zhuǎn)向深層結(jié)構(gòu)的探索，所以，埃森曼是被公認(rèn)為運用哲學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)作實踐的典型建筑師。埃森曼的思考與實踐，在他不同時期的作品都表現(xiàn)出了這種對深層形式的實驗：早期對特拉尼作品的形式主義研究和“卡板紙住宅”系列的建筑抽象語言元素研究；中期對住宅系列設(shè)計展開的語言學(xué)研究；近期對建筑抽象圖像如何融入多種復(fù)雜“場域”的研究。對埃森曼而言，德勒茲的哲學(xué)思想就是這種深層形式思考建筑的新手段。

通過對德勒茲“褶子”思想的解讀，德勒茲“褶子”思想中的“折疊”概念深深吸引了埃森曼。在埃森曼看來，德勒茲的折疊概念不僅打破了傳統(tǒng)建筑觀念中的水平與垂直、內(nèi)部與外部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，還改變了傳統(tǒng)的空間觀。例如，同一空間在不同方向上進(jìn)行伸展或彎曲可以得到水平空間或垂直空間，同一空間折疊180度后，可以得到內(nèi)外空間。此外，“折疊”除了打破傳統(tǒng)的空間觀（指空間的方向意識）外，還打破了空間的尺度。因為尺度同空間緊密結(jié)合，一旦空間的方向發(fā)生變化，空間的尺度也要隨之改變。

從建筑制圖的角度來說，折疊后的空間將不能再以傳統(tǒng)的投影方式進(jìn)行表現(xiàn)。因為空間折疊后，平面圖或剖面圖從根本上是沒有區(qū)別的，也沒有它們所具備的原始功能，閱讀者無法從這些圖中感知空間的形態(tài)。它們只是記錄了剖切一瞬間所圍合空間的實體表面特征。只有將某一面按照特定的規(guī)律不斷地剖切，才能對此空間有所了解。這將意味著那種傳統(tǒng)的平面圖或剖面圖的表達(dá)方式將不再適用于繪制空間投影。也就是說，當(dāng)我們繪制一條線不能代表空間中某一比例的另一條線時，我們就不能固定繪圖與真實情形之間的關(guān)系，也不能再把空間中的某條線與繪圖中的某條線建立某種一一對應(yīng)的比例關(guān)系。

通過對空間進(jìn)行折疊后發(fā)現(xiàn)，雖然空間的各個面依然存在，但是它們的水平或垂直的特征已經(jīng)消失。事實上，它們已被空間的折疊所貫穿。在傳統(tǒng)觀念中，擠壓空間所形成的平面，是為了某一個水平斷面空間的出現(xiàn)。這種情形在折疊空間中就永久消失了。對于某個豎向上的單體而言，基準(zhǔn)面也不復(fù)存在了。二維繪圖與三維環(huán)境之間也不再具有任何的比例關(guān)系。這種二維繪圖對三維環(huán)境的錯位，也會導(dǎo)致視覺形象的錯位，并最終改變了傳統(tǒng)的空間觀念。因此，可以說折疊創(chuàng)造了一種空間的新尺度。這種空間的新尺度不僅可以使傳統(tǒng)空間的視覺形象產(chǎn)生錯位，還可以使人本主義的建筑空間觀產(chǎn)生根本性的改變。

三 “褶子”理論在其建筑實踐中的運用

正如德勒茲發(fā)現(xiàn)了一種折疊的新哲學(xué)一樣，埃森曼則借助法蘭克福萊布斯托克公園的實踐發(fā)現(xiàn)了折疊的新建筑。在1990-1994年，埃森曼規(guī)劃了法蘭克福萊布斯托克公園的重建方案。這是法蘭克福郊區(qū)的一片250英畝區(qū)域，曾在19世紀(jì)中期，德國現(xiàn)代主義建筑師恩斯特，梅就規(guī)劃過此區(qū)域：寬廣的林蔭大道，以帶狀排列居于住宅區(qū)正面的街道；住宅區(qū)以標(biāo)準(zhǔn)單元排列，之間空出開放空間。但經(jīng)過一段時間后，開放空間的區(qū)域都已閑置，原有的基地已成為一片廢墟。對埃森曼而言，萊布斯托克公園顯然是一種挑戰(zhàn)，他所要做的是如何破壞這種均質(zhì)的格局，模糊新與舊之間的差別，從而制造出不露痕跡的從舊到新的轉(zhuǎn)換[2]。

埃森曼早期的建筑作品通常從德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)中涉取靈感，但是這次，他不再著迷于解構(gòu)主義，而是與德勒茲產(chǎn)生了共鳴。在萊布斯托克公園的重建方案中，他放棄了德里達(dá)的覆蓋或擦抹，把被破壞的網(wǎng)格推向極致，通過對網(wǎng)格的反復(fù)疊加和變形，促使它最終爆發(fā)出改變場地特征的新情形。

為了推翻網(wǎng)格的穩(wěn)定性，引發(fā)出場地的新情形，埃森曼從勒內(nèi).托姆的工作中尋求幫助。托姆是一位法國的數(shù)學(xué)家，是突變論的創(chuàng)始人。托姆的“突變論（這里是指將種種隨意事件和數(shù)學(xué)概率結(jié)合在一起的突變事件[3]）”深深地影響了埃森曼。他運用托姆的“突變論”確定了萊布斯托克公園方案的范圍，并將之作為數(shù)學(xué)處理的指示性符號（指事物之中具有引導(dǎo)作用的一種差異），把法蘭克福的城市文脈形式化。

在萊布斯托克公園的方案中（圖1），埃森曼首先選用一個7x7的正交網(wǎng)格對其調(diào)整，使它適合整個基地的邊界后，把它投射到基地的三維地形中，得到一個符合萊布斯托克公園地表形狀的網(wǎng)格系統(tǒng)。其次，在這個調(diào)整過的7x7正交網(wǎng)格上方再投射一個未調(diào)整的7x7正交網(wǎng)格，連接前后兩次網(wǎng)格相對應(yīng)的頂點，得到了一個沒有把前后兩次網(wǎng)格整合起來反而前后兩次網(wǎng)格相互排斥的面。再次，把未調(diào)整的7x7正交網(wǎng)格的頂點與調(diào)整過的7x7正交網(wǎng)格所對應(yīng)的最近頂點相連接。通過兩次的連接，埃森曼得到了一個更復(fù)雜的面——“一個翹曲的褶網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，這表現(xiàn)的不是兩個圖形之間的對立關(guān)系，而是構(gòu)建了某種產(chǎn)生持續(xù)作用的媒介一一即褶子”[3]。最后，通過網(wǎng)格的疊加和變形，得到了折疊的地形關(guān)系。隨后埃森曼把最初恩斯特，梅的方案輪廓垂直投射到這個折疊的地形中，原方案中相同的單元因褶子的位置而受到了扭曲，原有的每一棟建筑也遭到了破壞和瓦解，從而產(chǎn)生了一個新的格局。

在萊布斯托克公園的建筑及規(guī)劃方案中，埃森曼把恩斯特.梅的方案輪廓投射到折疊的地形關(guān)系中的過程，實質(zhì)上就是在原空間中產(chǎn)生出差異的過程，一個折疊的過程。它打破了傳統(tǒng)建筑空間觀念中水平與垂直、內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，進(jìn)而處理了建筑與環(huán)境的關(guān)系。雖然萊布斯托克公園規(guī)劃具有某些主觀因素，但不可否認(rèn)的是生成折疊地形關(guān)系的過程既具有很強(qiáng)的說服力，又具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬕罁?jù)，而這種邏輯依據(jù)就是德勒茲的折疊邏輯。

德勒茲作為后現(xiàn)代最重要的哲學(xué)家，埃森曼作為20世紀(jì)下半葉最重要的建筑師，他們通過對自身領(lǐng)域的辛勤工作，證明了當(dāng)代文化是一個交互影響的連續(xù)體，而所有人類知識和文化現(xiàn)象都可能成為某一實踐門類的構(gòu)成要素，人們還可以從中更加清晰地認(rèn)識到人類知識豐富的潛在作用。

參考文獻(xiàn)

[1][法爾吉爾德勒茲著?？埋拮覽M]于奇智、楊潔譯長沙：湖南文藝出版社2001

[2]崗彼得艾森曼著被得艾森曼：圖解日志[M]陳欣欣、何捷譯北京：中國建筑工業(yè)出版社2005（196）

[3]虞剛數(shù)字建構(gòu)的建筑形態(tài)研究[D]南京：東南大學(xué)建筑學(xué)院，2004