魯迅在今天的意義

魯迅研究橫亙整個20世紀(jì)，已發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科——魯迅學(xué)，而自魯迅學(xué)濫觴之日起，研究家們都在苦苦思索著這個問題。這樣思索持續(xù)了近80年說明了魯迅的偉大，說明了他的深刻思想觸及了中國人的靈魂。

之所以稱魯迅為“民族魂”，我認(rèn)為就在于他對于中國人的精神，即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。

人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的、系統(tǒng)的理解。理性，是達(dá)到了某種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識，成為了自覺而理性的人。

一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學(xué)道路的。他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領(lǐng)域的思想家，而是深邃探索人類精神現(xiàn)象、深刻反思中國人精神的偉大思想家;魯迅是偉大的革命家，但并不同于專門致力于政治理論與政治實(shí)踐的革命家，而是傾心于改變中國人精神的革命家;魯迅是偉大的文學(xué)家，但并不同于茅盾、沈從文那樣的側(cè)重描摹社會世態(tài)與鄉(xiāng)土風(fēng)俗的文學(xué)家，而是集中全力勾勒、提煉中國人精神特征、為中國人提供反思自我“鏡子”的文學(xué)家。

“抗拒為奴”思想，是一直延續(xù)到當(dāng)代最重要的價值。

魯迅在20世紀(jì)初中國“救亡圖存”的大背景下，大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，提出“立人”主張。他登上五四文壇后，寫出《阿Q正傳》等不朽著作，從反面批判人性的殘缺，后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統(tǒng)。他畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福度日，合理做人”。

這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價值。

魯迅的這種當(dāng)代價值和意義，絕不是某個人或某個政治集團(tuán)所獨(dú)享的，而是普世的，是中國人以至全人類精神文化發(fā)展所需要的。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神以至整個人類的人性，所以必然觸動了每個讀魯迅的人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因?yàn)榉N種文化論、戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識人類自己與外部世界的問題。

魯迅給我們留下了《野草》《彷徨》那樣無比完美的文學(xué)文本，也給我們傳下了《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》那樣獨(dú)辟蹊徑的學(xué)術(shù)經(jīng)典，但是最為重要的是他的思想和精神，是他對中國人精神以至整個人類的人性的反思和對黑暗的反抗。他的那些無比精美的作品，正是這種反思和反抗的結(jié)晶。

其實(shí)，這種反思，不僅對于一個民族是至關(guān)重要的，就是對于一個人，乃至整個人類，也是最為重要、帶有根本性的。

（選自《光明日報(bào)》2006年10月23日，有刪節(jié)）

讀后一思

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