中國傳統(tǒng)天人合一思想及當(dāng)代價值

摘 要 “天人合一論”的特點則在于天人相依的內(nèi)在關(guān)系，它在本質(zhì)上是價值觀問題，包括生態(tài)倫理。今天，人們應(yīng)當(dāng)從中領(lǐng)會人類生存發(fā)展的精神源泉，認真反思人類“進步”的觀念。對自然界系統(tǒng)性、規(guī)律性及生命價值的肯定。對中國傳統(tǒng)天人合一思想進行生態(tài)環(huán)境的思考，對處理人類與自然關(guān)系問題及樹立科學(xué)發(fā)展觀問題，能提供重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞 天人合一 價值 生態(tài)

一、“天人合一”的蘊意

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰(zhàn)國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽、五行學(xué)說合流并用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。

對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的?！肚f子·達生》①中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內(nèi)容：（1）天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；（2）天是賦予人以吉兇禍福的存在；（3）天是人們敬畏、事奉的對象；（4）天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；（5）天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹诩幢砻魅伺c自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》。③

說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發(fā)揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”④成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。

天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。

在天人合一價值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質(zhì)等等對立統(tǒng)一要素。

我們的祖先在此思想的指導(dǎo)之下順乎自然界的規(guī)律，努力尋覓人與萬靈共存的這個宇宙的統(tǒng)一運作節(jié)拍，形成了與西方文明激進強調(diào)人力征服截然不同的收斂力量來順應(yīng)自然規(guī)律，追求人與生存空間的和諧為宏旨的東方文化精髓。

二、天人合一思想的現(xiàn)代價值

“天人合一論”所說的天，最重要最基本的涵義是指宇宙自然界，中國的哲人們都認為人與天之間是一種內(nèi)在的關(guān)系，是有機的統(tǒng)一。“人類中心論”卻認為人具有主宰自然的權(quán)利，而且有認識自然的能力。人類的自大與狂妄，使人們只是強調(diào)欲望的滿足，在技術(shù)進步面前沒有神圣感。“天人合一論”的特點則在于天人相依的內(nèi)在關(guān)系，它在本質(zhì)上是價值觀問題，包括生態(tài)倫理。今天，人們應(yīng)當(dāng)從中領(lǐng)會人類生存發(fā)展的精神源泉，認真反思人類“進步”的觀念。

人類和人類社會被認為是不斷“進步”的，但這種“進步”實質(zhì)上被歸結(jié)為物質(zhì)財富的增長和技術(shù)力量的提高，因而是能夠用經(jīng)濟指標和數(shù)學(xué)統(tǒng)計等方法測量的。

“進步”的概念被量化和經(jīng)濟化之后，就意味著人們可以肆無忌憚地去占有和掠奪自然及資源，以滿足人們的物質(zhì)欲望。但事實上，人的欲望是永遠不能滿足的。這樣，就形成了掠奪一欲望一再掠奪的循環(huán)，在人與自然之間不斷產(chǎn)生緊張，進而出現(xiàn)嚴重的生態(tài)危機。這種“進步”越是快速，生態(tài)危機就越是嚴重，最終威脅到人類的生存。

伴隨人類進入工業(yè)文明，物質(zhì)財富的日益多寡成為判定個人價值的大眾標準。個人為牟取最大化利益采取各種手段：積極的、正面的、執(zhí)著的……但任何事物都必然有其對立面：在追求物化價值的路上背叛、出賣、心計……時刻都在上演，人類在物質(zhì)崇拜面前釋放出人性中所有不善，既“惡”面。然而你，對物質(zhì)文明的向往并不是潘多拉的魔盒，只是逐漸喪失理智的人類在追逐的路上迷失初衷進而瘋狂。

科學(xué)技術(shù)的突飛猛進讓人們堅信自身既創(chuàng)世主，擁有絕對力量。認為人力可以解決一切問題，如若不然只是技術(shù)或理論尚未完備一直是西方文明的本質(zhì)價值觀。這種價值觀是建立在“人類中心論”的基礎(chǔ)之上的，完全忽略人以為的環(huán)境與存在，片面的強調(diào)人力，完全打破“天”、“地”、“人”的和諧，人與自身以外的背離達到不可挽回的程度。

心理學(xué)家認為過半數(shù)的人屬于友善類型，但在獲取利益的時候，人與人之間爾虞我詐，明爭暗斗……拋棄良善的本質(zhì)只為最終的得到權(quán)利廝殺，回歸近似獸類求生的情狀；在爭奪的途中疲于爭斗逐漸麻痹了人類滿足的質(zhì)感，欲望的無窮盡催生出遠離平衡態(tài)的畸形人性。工業(yè)文明璀璨繁榮的代價便是漸行漸遠的淳樸人本。工業(yè)社會的人們認為幸福的意義在于財富與權(quán)勢的多寡，如此丟棄心靈的做法招致了遠離美滿卻又不斷追尋的惡性循環(huán)，仿佛希臘神話里那低頭水就下降，抬頭果子就上升 ，永遠處于空乏狀態(tài)又癲狂絕望的坦塔羅斯（Tantalus）。

人類是進步發(fā)展的但這種進步不只是量的增長而且是質(zhì)的提高；不僅是物質(zhì)欲望的滿足，而且是生活意義的追求；不僅是智性的發(fā)展，而且是德性的提高。它不是在人與自然的對立中，而是在人與自然的和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)的，是人與自然的共生共榮。人不是自然界的主宰者，而是自然界中的一員，而且負有保護和尊重自然的責(zé)任和使命。這就是“天人合一論”給我們現(xiàn)代人的啟示。這一點對于21世紀的人類發(fā)展具有非常重要的意義。

三、“天人合一”之于當(dāng)代的價值體現(xiàn)

中國古代的“天人合一”思想是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它反映了人與自然息息相關(guān)、相依共存的密切關(guān)系，反映了人對大自然的一種依賴感與親和感。它的各個層面的涵義，都對反思工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負面效應(yīng)——人與自然的疏離，生態(tài)環(huán)境的破壞，重新建立人與大自然之間的和諧共生關(guān)系，有不同程度或不同方面的啟發(fā)意義。

1、對行為的指導(dǎo)約制

“天人合一”思想中“知止”、“中”的觀念，對于現(xiàn)代化建設(shè)過程中保持經(jīng)濟的“適度”增長和人們生活的適度消費，具有指導(dǎo)意義。

對于人類來說，不僅要“知?！薄ⅰ爸汀?，而且還要“知足”、“知止”，老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。⑤世界上最大的禍患莫過于不知道自我滿足、適可而止，最大的罪過莫過于貪得無厭、永不滿足。凡事都有一個度，只有知足、知止這種知道滿足的滿足，才是真正永遠的滿足。老子又說：“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”。⑥貪得無厭、過分地?zé)釔勰撤N東西必然招致重大的花費與損耗，過多的貯藏、聚天下之財盡歸己有也必然招致更多的亡失。知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣就可以保持長久。在老子看來，“知足”和“知止”是密切相關(guān)的?！爸恪焙羞m可而止的因素，“知止”也包含有知道滿足的內(nèi)容。既然天地萬物都有自己的限度，人的行為就應(yīng)當(dāng)有所“禁止”；既然人的行為應(yīng)當(dāng)有所“禁止”，人的欲望就應(yīng)當(dāng)有所克制。莊子也說，“知止其所不知，至矣”。⑦儒家則把“取之以度，用之以時”，作為一種用物原則。“知止”和“中”之法則的思想，包含了生產(chǎn)發(fā)展的適度原則，它要求我們建立環(huán)境保護意識，合理而有節(jié)制地開發(fā)利用自然資源。目前在我國的社會主義現(xiàn)代化中，要保持經(jīng)濟長久持續(xù)地增長，就必須從“中”之法則和“知止”的思想中吸取智慧，掌握好經(jīng)濟增長的速度?！爸小敝▌t和“知止”思想，同時也包含了滿足人類需要的適度原則，這要求我們樹立合理的消費觀念，在生活方式上進行適度消費。

2、人與自然的諧觀念——現(xiàn)代生態(tài)平衡的建立

道家認為順從自然而不加人力妄為，才能立于不敗之地。人類只有在了解萬物自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循自然規(guī)律，即“道法自然”。做到“知常曰明”才能“有為”。反之，“不知常，妄作，兇”。⑧儒家也認為自然界有其普遍規(guī)律，人的行動必須遵循這種規(guī)律。孟子說“君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”。⑨繼承“天人合一”這種“輔相天地之宜”，“曲成萬物而不遺”的思想，要求我們在社會發(fā)展過程中，將生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境保護聯(lián)系起來，在改造自然的過程中，選擇符合生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然本性的生產(chǎn)方式和生活方式，使人的行為生態(tài)化?！疤烊撕弦弧彼枷胝J為，天地萬物都含有陰陽兩方面的因素，而“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。豗陰陽二氣交融和諧，萬物才得以生存發(fā)展。因此，和諧是自然界最根本的規(guī)律?！疤烊撕弦弧卑倪@種動態(tài)循環(huán)平衡觀念，已經(jīng)被自然科學(xué)所證實。

3、在生態(tài)倫理上的價值體現(xiàn)

現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人類的科學(xué)理性或技術(shù)合理性觀念 造成了現(xiàn)代人類的自我中心主義或人類中心論錯覺 并最終導(dǎo)致了現(xiàn)代人類行動方式的失誤，即對自然界采取了一種單向的客體化或?qū)ο蠡恼鞣?、掠奪姿態(tài)。這種片面的人類自我中心或自我惟一主體性觀念 不僅釀成了日趨嚴重的自然生態(tài)災(zāi)難 而且在根本上造成了人類自我生存的危機，這是現(xiàn)代人類所有危機中最具根本性的危機。當(dāng)前，環(huán)境問題已經(jīng)成為現(xiàn)代人類必須共同正視和認真處理的全球性問題。全球環(huán)境危機的產(chǎn)生其原因固然很復(fù)雜 但文化觀念的作用卻是一個不容忽視的因素。隨著社會歷史的發(fā)展，人們越來越清醒地認識到：人的生存價值要受到自然存在及其特性的根本限制，人類未來的命運在很大程度上取決于自然而不是人類自己。因此，要上解決環(huán)境危機，就要改變那種人與自然對立的態(tài)度，糾正以人為中心的天人二分的對立觀點，樹立人與自然統(tǒng)一的整體觀。

注釋：

莊子 .莊子·達生. 春秋[M].]曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經(jīng)》[ 易經(jīng)[M].

老子.乙本 周[M].

孔丘.禮記·中庸.春秋[M].

董仲舒.春秋繁露·審查名號.漢[M].

老子.道德經(jīng)[M].

老子[M].

莊子.齊物論春秋[M].

易經(jīng)[M].

孟子.孟子·盡心.戰(zhàn)國[M].

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