談錫德尼的《詩(shī)辯》及詩(shī)學(xué)史上的三次論辯

摘 要：錫德尼的《詩(shī)辯》在西方文學(xué)理論批評(píng)史上占有重要的地位。針對(duì)清教徒牧師高森對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的污蔑和抨擊，錫德尼在他的《詩(shī)辯》中予以駁斥，并闡述了自己對(duì)文藝的一些看法。他認(rèn)為詩(shī)歌是其他一切學(xué)術(shù)文化活動(dòng)的起因;詩(shī)歌是一種能言的圖畫(huà)，具有怡情悅性的目的;詩(shī)人是創(chuàng)造者。此外，本文對(duì)詩(shī)受到質(zhì)疑、攻擊的歷史進(jìn)行了梳理，從三個(gè)歷史階段出發(fā)解讀了詩(shī)與其他思潮和意識(shí)形態(tài)之間的矛盾沖突，并著重評(píng)析了三篇具有劃時(shí)代意義的詩(shī)學(xué)論文——亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、錫德尼的《詩(shī)辯》和雪萊的《為詩(shī)辯護(hù)》。

關(guān)鍵詞：錫德尼 《詩(shī)學(xué)》 《詩(shī)辯》 《為詩(shī)辯護(hù)》

菲利普·錫德尼（Philip Sidney，1554-1586）是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期著名的詩(shī)人、學(xué)者、文學(xué)理論家、軍人和朝臣。錫德尼的一生雖然短暫，但他的《詩(shī)辯》一書(shū)，在西方文學(xué)理論批評(píng)史上占有重要的地位?！对?shī)辯》寫(xiě)成于1583年，1595年出版。錫德尼寫(xiě)《詩(shī)辯》的目的是批駁清教徒牧師斯蒂芬·高森在他所寫(xiě)的小冊(cè)子《造謠學(xué)校》中對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的抨擊！在這本小冊(cè)子中，斯蒂芬·高森污蔑詩(shī)是罪惡的學(xué)校，認(rèn)為虛構(gòu)的藝術(shù)毫無(wú)價(jià)值。錫德尼對(duì)此特別憤慨，為了捍衛(wèi)剛剛興起的民族詩(shī)歌，為了替詩(shī)人爭(zhēng)得應(yīng)有的地位，錫德尼寫(xiě)下《詩(shī)辯》，全面闡發(fā)了人文主義的藝術(shù)思想。

一、《詩(shī)辯》的核心思想 首先，《詩(shī)辯》論證的是詩(shī)對(duì)人類(lèi)文化的偉大貢獻(xiàn)。針對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)對(duì)世俗文藝的攻擊和污蔑，他說(shuō)：“詩(shī)，在一切人所共知的高貴民族和語(yǔ)言里，曾經(jīng)是‘無(wú)知’的最初的光明給予者，是其最初的保姆，是它的奶逐漸喂得無(wú)知的人們以后能夠食用較硬的知識(shí)?！比祟?lèi)最初的文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)，包括哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)和神學(xué)等等，都是以詩(shī)的面目出現(xiàn)的，而后來(lái)的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、倫理學(xué)家和神學(xué)家又無(wú)一不是從詩(shī)中汲取營(yíng)養(yǎng)的。此外，詩(shī)的形象結(jié)合了一般的概念和特殊的實(shí)例，因此它勝過(guò)哲學(xué)和歷史。哲學(xué)的知識(shí)是建立在抽象和一般化的東西上，所以難于使人理解，更難于使人運(yùn)用;歷史局限于事物的特殊真實(shí)，而不知事物的一般真理，以致不能引出必然的結(jié)論。詩(shī)則能克服二者的局限而兼二者之長(zhǎng)，給予人類(lèi)一幅完美的圖畫(huà)。

其次，錫德尼指出，“詩(shī)的目的在于教育和怡情悅性”。他認(rèn)為，詩(shī)歌最直接的目的是使人愉快，而其最終目的則是給人以教導(dǎo)。錫德尼所處的時(shí)代，還不可能對(duì)文學(xué)的自覺(jué)性產(chǎn)生明確的認(rèn)識(shí)，所以，他的看法受到前代人的影響，由此導(dǎo)致他對(duì)詩(shī)的目的有一種堅(jiān)定的看法——導(dǎo)致德行。按照后人對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，文學(xué)當(dāng)然具有教育的作用，但是它并不具有明確的教育目的，所以“導(dǎo)致德行”的詩(shī)的目的說(shuō)便顯示了錫德尼文學(xué)觀(guān)的時(shí)代局限性。但是，在注意到錫德尼的德行目的說(shuō)局限性的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到錫德尼對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的視野還是相當(dāng)開(kāi)闊的。這主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是詩(shī)具有教育作用之外還具有完善人的靈魂、智慧、勇氣等作用;二是詩(shī)的教育作用的完成要依靠自身特點(diǎn)——怡悅性情。

錫德尼還認(rèn)為詩(shī)人是創(chuàng)造者。在《詩(shī)辯》的一開(kāi)始，錫德尼就給詩(shī)歌下了定義，并且闡明了詩(shī)人的創(chuàng)造作用。希臘文Poiein（詩(shī)）是創(chuàng)作的意思，因此，寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人就是一個(gè)創(chuàng)造者。錫德尼引用了希臘的神話(huà)故事，安菲翁能用他動(dòng)人的詩(shī)打動(dòng)石頭，讓石頭自動(dòng)地筑起底比斯城;詩(shī)人俄耳甫斯則能讓動(dòng)物聆聽(tīng)他的詩(shī)歌。在詩(shī)人的筆下，世界變得更美好，也就是說(shuō)，詩(shī)人成為了美好世界的創(chuàng)造者。

二、詩(shī)學(xué)史上的三次論辯 在西方文學(xué)史上，詩(shī)和詩(shī)人的崇高地位并不是與生俱來(lái)的，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的質(zhì)疑、抵制，有時(shí)甚至是蠻橫惡毒的攻擊。錫德尼的《詩(shī)辯》并不是唯一一篇精彩的為詩(shī)辯護(hù)的詩(shī)學(xué)論文，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、雪萊的《為詩(shī)辯護(hù)》同樣具有劃時(shí)代的歷史意義。

1.詩(shī)與哲學(xué)的碰撞 依據(jù)柏拉圖的邏輯，一個(gè)很自然的結(jié)論就是詩(shī)歌等藝術(shù)是模仿的模仿，是對(duì)真理的嚴(yán)重偏離。面對(duì)柏拉圖的強(qiáng)硬姿態(tài)，亞里士多德從他的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)出發(fā)，為詩(shī)的客觀(guān)實(shí)在性做了辯護(hù)。他承認(rèn)本質(zhì)與現(xiàn)象之間的差異，卻堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一性而非分離，進(jìn)而把紛繁變化的現(xiàn)象世界視為客觀(guān)真實(shí)的存在。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中批判地繼承了古希臘的傳統(tǒng)觀(guān)念，同樣將藝術(shù)視作對(duì)世界的模仿，但他提出模仿說(shuō)的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)卻與柏拉圖迥然不同。他認(rèn)為文藝有三種模仿對(duì)象：過(guò)去和現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)的和人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。詩(shī)人的模仿不是對(duì)自然和人生現(xiàn)象的機(jī)械復(fù)制，而是摻加進(jìn)了作者的主體創(chuàng)造意識(shí)和藝術(shù)理想，體現(xiàn)著對(duì)被模仿對(duì)象的升華與超越。因此詩(shī)作為一種模仿藝術(shù)同樣可以反映真理，其真實(shí)性在于通過(guò)具體可感的藝術(shù)形象揭示出某種“可然律或必然律”的普遍性。

值得注意的是，古希臘時(shí)代所說(shuō)的詩(shī)意義相當(dāng)寬泛，不僅包括韻律詩(shī)，還涵蓋了戲劇等其他文學(xué)樣式，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》正是對(duì)柏拉圖的反文藝傳統(tǒng)的第一次全面清算。可以想象，如果文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)中的生存權(quán)利都受到威脅的話(huà)，那就根本談不上未來(lái)的發(fā)展和走向成熟了，因此，《詩(shī)學(xué)》對(duì)文藝?yán)碚摰淖畲筘暙I(xiàn)正在于此。

2.詩(shī)與宗教的沖突 基督教自公元1世紀(jì)興起，公元313年得到羅馬皇帝的承認(rèn)，最終取得了意識(shí)形態(tài)上的絕對(duì)統(tǒng)治地位。基督教強(qiáng)調(diào)人的先驗(yàn)罪性，主張對(duì)人的內(nèi)心世界乃至整個(gè)社會(huì)施行強(qiáng)有力的道德倫理規(guī)范，以求把人塑造成道德上完美無(wú)瑕、一塵不染的上帝之子。人的主體地位被具有無(wú)限權(quán)能的上帝所取代，而文藝也喪失了兼?zhèn)淅硇灾髁x和人文主義的世俗精神，與其他意識(shí)形態(tài)一起盡皆成為宗教神學(xué)的奴婢。為了全面批駁宗教對(duì)詩(shī)的惡毒污蔑，英國(guó)青年詩(shī)人和學(xué)者錫德尼憤然寫(xiě)了《詩(shī)辯》作為回應(yīng)。錫德尼在《詩(shī)辯》中首先論述的就是如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)詩(shī)人。在這個(gè)問(wèn)題上他沿用了古典時(shí)期以來(lái)的傳統(tǒng)看法，即將詩(shī)人視為仿佛具備神力的預(yù)言家和創(chuàng)造者。錫德尼引經(jīng)據(jù)典，不厭其煩地考證了詩(shī)人在希臘文、羅馬文、英文等不同語(yǔ)言中的詞源來(lái)歷。他推斷它們具有相同的內(nèi)涵，認(rèn)定詩(shī)人從遠(yuǎn)古時(shí)代起就享有巨大的榮譽(yù)和崇高的威望，詩(shī)人的地位甚至堪比君王;其次，針對(duì)宗教對(duì)詩(shī)敗壞社會(huì)道德的控訴，錫德尼也做了充分有力的反駁。他對(duì)詩(shī)的功能持有堅(jiān)定明確的看法，即詩(shī)對(duì)人性施加積極正面的影響——培育德行、怡悅性情。錫德尼緊扣詩(shī)源于生活卻高于生活的虛構(gòu)特征，廣征博引了眾多文學(xué)形象，極有說(shuō)服力地論證了詩(shī)不像宗教所聲稱(chēng)的那樣荼毒人性，而是有著極為感性有效的道德教化功能。

《詩(shī)辯》的內(nèi)容是豐富而深刻的，錫德尼的論辯盡管在個(gè)別方面有些夸大其詞，但總體來(lái)看，不乏理性的力量和蓬勃的激情。它承接了希臘羅馬的古典文藝思想，是文藝復(fù)興時(shí)代的精神在文學(xué)上最為凝練集中的反映，它給了基督教神學(xué)致命的一擊。

3.詩(shī)與理性的交鋒 詩(shī)的黃金時(shí)代持續(xù)了數(shù)百年，卻在19世紀(jì)迎來(lái)了真正棘手的對(duì)頭——理性。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)學(xué)探討散見(jiàn)于當(dāng)時(shí)一些作家和文論家的作品中，其中闡述得最為精辟深刻的當(dāng)屬兩位作家朋友兼論敵——皮科克和雪萊。皮科克在1820年發(fā)表了著名的《詩(shī)歌的四個(gè)時(shí)代》，他認(rèn)為當(dāng)代人的思維變得日益文明化和理性化，詩(shī)歌的天然領(lǐng)地正在萎縮，其作為人類(lèi)文化核心的地位已經(jīng)不復(fù)存在。面對(duì)空前嚴(yán)峻的形勢(shì)，詩(shī)人雪萊隨即拋出一篇才華橫溢的《為詩(shī)辯護(hù)》作為答復(fù)。這篇宣言浸潤(rùn)著英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)代精神和電光火石般的真知灼見(jiàn)，堪稱(chēng)浪漫主義文論的頂峰之作。

雪萊在《為詩(shī)辯護(hù)》中對(duì)詩(shī)歌面臨的時(shí)代困境有著清醒的認(rèn)識(shí)。他一針見(jiàn)血地指出詩(shī)的衰落不應(yīng)歸咎于詩(shī)本身，根源在于現(xiàn)代人靈性的衰竭和人性的麻木。然而，詩(shī)人對(duì)自身所處的困境真的就只能無(wú)所作為嗎？拯救之道仍然在于詩(shī)人自己。雪萊以其優(yōu)美的筆調(diào)繪聲繪色地描寫(xiě)了詩(shī)歌的美妙與神奇、詩(shī)人的偉大理想和人格對(duì)人類(lèi)歷史的巨大影響，以及詩(shī)歌的盛衰與社會(huì)風(fēng)俗人情的變遷之間的契合關(guān)系，目的正是重塑詩(shī)人在現(xiàn)代社會(huì)中的自信力和崇高地位。

撫今追昔，我們不得不正視這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：詩(shī)歌與理性之間的矛盾不但沒(méi)有從根本上解決，反而變得更加廣泛和嚴(yán)重?，F(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)擠壓和威脅著詩(shī)歌的生存空間，盡管詩(shī)歌和詩(shī)人們也在不斷嘗試著調(diào)整自己，試圖容納更多的現(xiàn)代生存經(jīng)驗(yàn)，可詩(shī)神仿佛是真的沉默了。詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和普通讀者日益疏離，甚至淪為極少數(shù)詩(shī)人和學(xué)者自?shī)首詷?lè)的游戲。詩(shī)的黃金時(shí)代真的一去不復(fù)返了嗎？詩(shī)和詩(shī)人的出路究竟在哪里？或許，這樣的問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有意義了?；蛟S，我們只有耐心等待另一篇偉大的詩(shī)辯出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[2] 亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[3] 錫德尼.為詩(shī)辯護(hù)[M].錢(qián)學(xué)熙譯.北京：人民文學(xué)出版社，1964.

[4] 張中載，趙國(guó)新.西方古典文論選讀[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.

[5] 宋詠梅，洪震.淺析錫德尼的《為詩(shī)辯護(hù)》[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.

[6] 沈楠.為詩(shī)辯護(hù)——淺談詩(shī)學(xué)史上的三次論辯[J].銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

[7] 張曉鵬.錫德尼的詩(shī)人觀(guān)——讀錫德尼《為詩(shī)辯護(hù)》有感[J].高校社科動(dòng)態(tài)，2009（1）.

[8] 鄭玉明.對(duì)錫德尼《為詩(shī)辯護(hù)》的再認(rèn)識(shí)[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（6）.