舟山漁歌中的真善美探析

摘 要：舟山漁歌是我國沿海漁歌中極具特點的一種勞動歌謠，它是浙江舟山地區(qū)漁民生活的直接反映。在舟山漁歌中典型地體現(xiàn)了真、善、美的價值，它既是舟山地區(qū)漁民真性情的情感表現(xiàn)，又反映了漁民的真實生活;它既體現(xiàn)了一定的批判精神，又承擔了民謠特有的傳播教化、勸人向善的功能;它不僅在形式美方面具備舟山地區(qū)的特色，而且在美的內(nèi)涵上又體現(xiàn)了強烈的崇高美的色彩，這種審美精神的核心就是舟山漁歌中無處不在的生命意識。

關(guān)鍵詞：舟山漁歌 真 善 美

舟山漁歌是浙江舟山地區(qū)漁民們在漁業(yè)生產(chǎn)、生活過程中自發(fā)形成的一種勞動歌謠，它不僅是浙江民謠的一個重要組成部分，也是中國民謠中極具地方色彩的一種歌謠，是中國民謠文化多樣性的典型體現(xiàn)。因其是舟山地區(qū)漁民生活的真實反映，節(jié)奏明快、聲調(diào)洪亮雄壯，體現(xiàn)了其海洋型的文化性格。簡單說來，就是在舟山漁歌中體現(xiàn)出了純真的情感體驗與生活價值、強烈的現(xiàn)實批判精神與教化意識以及具有濃厚生命意識的審美價值。

一、舟山漁歌之純真

漁歌是勞動民謠的一種，歸根到底，它是來自于漁民的日常生活，是漁民生產(chǎn)、生活活動的直接表現(xiàn)。因此，在漁歌中首先體現(xiàn)出了自然純真的理想性價值。

1.舟山漁歌之真性情 直抒情感是民謠最基本也是最為重要的功能之一，它是“普通百姓情感與心理訴求的重要載體，是人們表達喜怒哀樂、宣泄激情和求得心理平衡的重要工具”①，海上生活的艱辛，發(fā)現(xiàn)、追趕魚群過程的緊張情緒，大強度的起蓬、搖櫓、張網(wǎng)、起網(wǎng)等漁業(yè)生產(chǎn)勞動，都使得漁民們迫切需要在高度緊張的情緒下得到心理釋放，而漁民號子中的嘶喊、吼叫，起到了很好的情緒調(diào)整的作用，它們不僅是對船上單調(diào)枯燥生活的調(diào)整，也是對勞動節(jié)奏的調(diào)整。正是在這樣一種節(jié)奏整齊的大喊大叫之下，漁民們發(fā)泄的“不是緊張、恐懼情緒，而是歡快和舒暢，那是一種海上人特有的心情放松和對于海上勞作的獨特的感受”②。所以，在漁民號子中表達的首要情感是歡快、喜樂的感受。

在其他的舟山漁歌中，卻有很多內(nèi)容是直接描寫漁民喜怒哀樂的生命體驗?！度嗣琛访枋龅氖窃诠驴酂o望的海上生活中，漁民們絕望地吶喊：“天呵天呵天呵！發(fā)風落雨不留情呵！海呵海呵海呵！浪打礁觸嘸人命呵！四面大海白茫茫呵，軋煞魚人呵！”這樣毫不掩飾地情感迸發(fā)，既是漁民們求生意志的強音，又側(cè)面揭示出大自然的兇險與無情，只有長期在與大海的搏斗中，才能有這樣的生命體驗?！稘O民十煞》更是對漁民苦難生活的形象表述：“有風嚇煞，嘸風搖煞;有雨淋煞，起暴餓煞;熱天曬煞，冷天凍煞;兩腳奔煞，肩胛挑煞;三杠拉煞，老少哭煞?！睙o論是怎樣的景況，漁民們在海上的生活都是不值得懷念的痛苦記憶，正是伴隨著這樣強烈的感官體驗，所以漁民們對打魚生活的刻畫就帶有強烈的悲苦意味：“船到浪崗邊，漁民出眼淚，看看浪花嚇煞死，魚阿哥性命勿值老鴨鈿”（《性命勿值老鴨鈿》），把漁民們的生命描寫得連鴨子都不如，何其可悲可憐！

2.舟山漁歌之真生活 歌謠是一個地區(qū)普通人民生活的真實的反映，舟山地區(qū)以漁歌為特色的歌謠中，描述漁業(yè)生產(chǎn)生活的內(nèi)容占據(jù)了絕大部分的比重。那些漁民號子，比如《起蓬號子》《搖櫓號子》《張網(wǎng)號子》《行船號子》等等，直接就是漁民們在具體的漁業(yè)生產(chǎn)活動的每個環(huán)節(jié)自發(fā)形成的一些節(jié)奏感很強的勞動號子，無論是唱者還是聽者，在接觸到漁民號子的過程中，都會有身臨其境的感觸。哪怕是今天我們只是在舞臺上欣賞到洪國壯等人那聲震云霄的吶喊③，再配以起蓬、搖櫓、起網(wǎng)等極富節(jié)奏感的形體動作，幾乎就是下海打魚生活的逼真再現(xiàn)。

舟山漁歌中還有一些針對漁民海上生活的真實描寫，正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，漁歌中典型地突出了海上生活的險惡環(huán)境?！独У姑叽病分姓f：“困倒眠床，爬起齋堂，隔壁廚房，灶頭爬上就是便缸?！边@首歌謠講述的就是漁民們的船上生活，雖然沒有強調(diào)辛酸悲苦，但狹窄的船上生活空間的展示，就足以讓人感受到船上生活的不易，而“船隔三寸板，板里是娘房，板外見閻王”（《船隔三寸板》）說的就是漁民的生命沒有任何保障。一去幾個月的海上生活，音信全無，在海上的打魚人日子難熬，而家中等待新人回來的老婆孩子更是苦不堪言：“鵓鴣咕，咕咕咕：漁民老婆實在苦。頭戴青藍布，破褲露屁股，喝喝臭魚鹵，吃吃六谷糊。腳踏黃泥路，困困板凳鋪。”（《漁民老婆實在苦》）無論吃穿用戴，都實在是辛酸無比。能盼得打魚人順利回來，生活自然能夠改善，但是有時平安回家也會成為奢望。《嵊山箱子岙》就描述了這樣的景況：“嵊山箱子岙，十口棺材九口草;島斗棺材坑，留落多少小孤孀。”有些漁民們在死于海難后，由于撈不到尸體，只好用草人代替裝在棺材之中下葬，只留下孤兒寡母無所皈依，這就是漁民生活的真實狀況。漁歌中反映的這些生活，都沒有經(jīng)過刻意地加工與處理，是典型的“我以我口唱我心”，眼中看到的，耳中聽到的，生活中親身感受到的，在漁民的口中都直接唱了出來，這才是真生活。

二、舟山漁歌之至善

教育功能是歌謠的基本功能之一，作為民間集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，歌謠中總能體現(xiàn)出一定的社會法則與倫理道德規(guī)范，體現(xiàn)出一種向上向善的意識，使得歌謠成為傳播教化、使人向善的重要載體。在舟山漁歌中，它主要可以體現(xiàn)為兩個方面：對現(xiàn)實的諷刺與批判精神以及恪守傳統(tǒng)美德、勸人為善的教化意識。

1.舟山漁歌之批判精神 作為民間文藝形式的一種，舟山漁歌中也普遍體現(xiàn)出了現(xiàn)實批判的精神。食不果腹、朝不保夕的生活，使得漁民們長期生活在極為困苦與壓抑之中，能夠舒緩他們心理壓力的就是這些隨口哼唱的歌謠了，無論是政府官員、船主，還是漁行老板，甚至天公上蒼，都成為他們批判的對象。在《懶惰巡洋》中，就描述了民國時期國民黨海軍以巡洋為名殘害百姓的罪惡：“懶惰巡洋，燥擱涂場，吃吃逛逛，豬羅一樣。東劫西搶，慣偷婆娘。太平吃皇糧，百事勿管賬?！睂瘫〈鬟M行挖苦諷刺的歌謠，比如《干活在前頭》：“干活在前頭，分錢分零頭，挨的是拳頭，聽的是牌頭”，描述的就是船工在船上所受到的盤剝與低人一等的待遇。但是，無論是船工還是船主，在漁港賣魚時又都受到了漁行老板的刁難，所以在舟山的漁歌中，又充斥著對漁行老板奸詐狡猾品行的揭露與嘲笑，比如《漁民兄弟犯七煞》：“小門子秤打重八，七折八扣九三圓賬零頭挖。賬房先生簿子劃，幫兇勤雜算盤撥，長元老板中間刮，魚兄弟犯七煞?！边@里就將漁行中各類人物的層層盤剝揭露出來，讓人看到漁民兄弟生活之艱。另一首《吝嗇鬼》，說的也是漁行老板的小氣與扣門：“走路尺來量，帶魚吃肚腸，一個銅鈿鑼樣大，絕子絕孫無下場?！薄稘O民苦》：“漁民頭上三把刀：漁霸、海匪加風暴。漁民面前三條路：挨餓、跳海、坐監(jiān)牢?！边@既是舊時漁民生活的真實寫照，又是漁民的控訴，相比于海上風暴的危險，殘酷的統(tǒng)治、猖獗的海盜與刁鉆的漁行老板才是漁民艱難生活的真正源頭，使得舟山漁歌具有強烈的社會批判的意義。

2.舟山漁歌之教化意識 民謠的主要功能之一就是傳播教化，通過歌謠的傳播達到移風易俗的目的。舟山漁歌中也存在著大量的具有教化功能的作品，有的是正面描述勤勞致富的傳統(tǒng)美德的，所以在歌唱中往往注重對生活美好一面的向往與歌頌，如《起蓬號子》：“一拉金嘞格，嗨唷！二拉銀嘞格，嗨?。∪閷毩辆Ь?，大海不負魚人，嗨嗨??！”另一些比如《魚人家多勤勞》《歌唱豐收樂逍遙》《收入萬打萬》等等，都是屬于這樣風格的作品。歌謠中體現(xiàn)出來的積極奮進的精神、樂觀向上的生活態(tài)度以及踏實肯干的勞動習慣，都使得舟山漁歌迥異于其他勞動號子。還有的漁歌中，充滿了對兇險惡劣的自然環(huán)境的描述，比如《張網(wǎng)謠》與《張網(wǎng)十字調(diào)》等歌謠，但是在艱苦的打魚生活的過程中，漁民們依然保持著旺盛斗志的向上心態(tài)，令人肅然起敬。

有的漁歌在嬉笑怒罵之中，會在不經(jīng)意間達到教化的效果，比如漁民號子中有一首《勸同胞》：“一拉更里喲，月兒么照正東喲，我勸儂同胞喲，儂出門要當心喲，有個別女子其粉裝了滿面打扮來勾引儂噢，切不可落圈套，失了儂童子身格同胞喲?！彼枋龅氖桥f時漁船需要?？可蚣议T港進行魚類交易，而那時港口里的妓女較多，因此在漁船駛向沈家門時，老漁民就以此種方式提醒船上的年輕人，語調(diào)幽默詼諧，雖然略帶調(diào)笑意味，但畢竟也是真心勸善。

三、舟山漁歌之大美

民謠也具備其特有的審美價值，舟山漁歌也同其他地區(qū)的民謠一樣，具備特定的結(jié)構(gòu)、樸素直白的語言，強烈的節(jié)奏感以及音韻之美等形式美的要素;也具有作為海洋型文化所特有的質(zhì)樸、粗獷、豪放的崇高美特征。形成這樣美的形式與崇高美的內(nèi)在精神的根本原因，就在于舟山漁歌中體現(xiàn)出了強烈的生命意識。

1.舟山漁歌之形式美 舟山漁歌首先體現(xiàn)出了一定的形式美。無論是從語言、結(jié)構(gòu)、音韻、節(jié)奏、技巧等方面，舟山漁歌都有其自身的特色。從語言上來說，漁民號子中使用的大量的具有方言特征的象聲詞與疊音詞，比如“殺拉拉子”“嘞格”“哎呀格作來”“阿拉家里羅”等等，就是舟山漁民號子中特有的表達，它們不代表任何意義，只是打魚勞作中的情緒宣泄。從音韻節(jié)奏方面來說，舟山漁歌的特點就更加突出了。那些漁民號子中體現(xiàn)出強烈的節(jié)奏感，正是實際勞作過程中的心理需要與體現(xiàn)。比如只是撥蓬號子，就可以根據(jù)勞動強度的不同，分成“小號”與“大號”兩種。小號是起錨初期，強度不大，而大號則是起錨以后，錨索逐漸拉緊，由于錨鉤陷入泥沙，加上海水的阻力與錨索本身的重量所致，使得起錨非常費力，這就需要高亢雄壯、節(jié)奏極強的唱和了。不只是漁民號子，在反映漁民生活的其他漁歌中，也有著極強的節(jié)奏感與音韻之美，比如在《漁民十煞》中，不僅結(jié)構(gòu)一致，整齊劃一，而且句句均以“煞”字押韻結(jié)尾，唱讀起來極具音樂感。在技巧上，舟山漁歌也能體現(xiàn)出老百姓自己的創(chuàng)作智慧與體驗，比如《金塘謠》：“無風無浪，升米過金塘;有風有浪，斗米過金塘;大風大浪，石米也難過金塘?！边@首歌謠是用來描述金塘洋和金塘海峽水深流急，有風浪的日子更難行船。語言生動形象，它沒有用特殊的藝術(shù)技巧，而是直接用一個人的飯量與風浪大小的關(guān)系，直白生動地說明了風浪越大，需要用的力氣越大，這既是人民的智慧，也是人民在長期劃船生活中的經(jīng)驗總結(jié)。

2.舟山漁歌之崇高美 從審美風格上來說，舟山漁歌在總體上呈現(xiàn)出了一種崇高美的特點。所謂崇高美，是相對于小家碧玉式的優(yōu)美而言的，它更注重表現(xiàn)審美對象的闊大與深厚。從空間的角度來說，它所形容的場景往往都是高山大漠、海洋草原等一望無際的場景。舟山漁歌一般都是描寫漁民們在海洋生活的場景，如《天外天》：“天外天，海外海，山外山，灣外灣，風夾風，雨夾雨，浪里浪，礁底礁”，形容的就是舟山地區(qū)的海洋特點。從時間的角度來說，它又描述的是速度極快的運動，在風大浪急的時候，與海洋的搏斗就是非常艱難的事情，如《金塘謠》就是用來描述金塘洋和金塘海峽的水深流急，有風浪的日子更難行船。無論是空間還是時間上，海洋地區(qū)特有的地理特點都會給人的感官帶來巨大的沖擊。

舟山漁歌中的崇高美特點還體現(xiàn)在人定勝天的堅定意志上。崇高美的另一個特征就是它能夠激發(fā)人的道德感與意志力量，促使人在奮爭中走向無限。在與大海討生活的世世代代的積累中，舟山漁民們并沒有低頭氣餒，而是勇于開拓，展現(xiàn)了堅毅勇敢、執(zhí)著追求的意志品質(zhì)?！独洗蟾琛分芯拓灤┲环N大氣豪邁的樂觀精神：“天上北斗高高照，千船萬船風篷飄。南洋北海任我走，走遍天涯好居家?！边@首歌謠無論在時間、空間的描寫上，還是在心理氣勢的刻畫上，都極具壯美的色彩，不僅給我們呈現(xiàn)出了舟山漁場千帆競進的盛景，漁民們的壯志豪情也頗具感染力。因此，雖然打魚生活又苦又累，但是滿載而歸的喜悅又勝過一切，比如《追著風尾撈一網(wǎng)》：“坐慣船，嚇大膽，三級風浪小白菜。一櫓壓倒六級風，八級回港把魚賣。追著風尾撈一網(wǎng)，浪里白條滿船載！”這首漁歌簡直就是為崇高美做了一次形象生動的展示，氣勢豪邁，風大浪急中收獲的不僅是滿倉的魚，還有戰(zhàn)勝自然的信心與勇氣！

因此，在舟山漁歌中體現(xiàn)最為突出的就是濃厚的生命意識。④無論是對大自然的恐懼、敬畏，還是對剝削者的諷刺與控訴;無論是對死亡的逃避，還是破浪前行的大無畏精神;無論是對大強度的勞動刻繪，還是對豐收的極度喜悅，都是這種崇高的生命意志的體現(xiàn)。這才是舟山漁歌的精神內(nèi)核。正是在這樣的基礎(chǔ)上，才會有人說，“舟山的漁民號子，也是最能代表浙江的聲音”⑤。因為它集中體現(xiàn)了“自強不息，堅忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實效”的浙江文化精神。

① 柯楊：《民間歌謠》，中國社會出版社2006年版，第76頁。

② 倪濃水、陳水觀：《舟山漁民號子的特征及功能研究》，《文化藝術(shù)研究》2014年第1期。

③ 洪國壯是舟山漁歌號子非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，曾經(jīng)參加過2007年舟山漁民號子比賽，獲得過“漁民號子王”稱號。

④ 陳新漢：《舟山漁歌的哲學審視》，《浙江海洋學院學報》2006年第4期。

⑤ 王淼：《把根留住——浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的前列思考》，浙江大學出版社2006年版，第305頁。