文化瑰寶

摘要：玉在我國(guó)的歷史中可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明起源的主要特征之一就是玉器，中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，有著七千多年的文明史。發(fā)源于新石器時(shí)代早期而延綿至今的玉文化是中華民族文化的基石之一，這是區(qū)別于世界上其他文明起源的一個(gè)重要標(biāo)志，是東方精神的物化體現(xiàn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。在中國(guó)人的文化中，玉是文化構(gòu)成的一個(gè)重要基因。

關(guān)鍵詞：玉文化中國(guó)

玉器脫胎于石器的母體，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了石器。中國(guó)人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義，受到我們東方人的萬(wàn)般垂愛(ài)。

一、玉文化與中華傳統(tǒng)情感

我們知道，文化是人類在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中國(guó)玉文化是我國(guó)民族文化的一個(gè)分支，以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念，更成為了中國(guó)文化不可缺少的一部分，同樣是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

中國(guó)傳統(tǒng)的觀念把玉和德結(jié)為一體；同時(shí)，又將玉與君子結(jié)緣，物質(zhì)、社會(huì)、精神三合一的獨(dú)特玉意識(shí)是我們?nèi)A夏民族的思想建樹，成為中國(guó)玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵。中國(guó)玉文化的延續(xù)時(shí)間，內(nèi)容的豐富程度、范圍的廣泛程度、影響的深遠(yuǎn)程度，是可以讓其他大部分文化望其項(xiàng)背的。和長(zhǎng)城以及秦代兵馬俑比起來(lái)，中國(guó)玉文化的輝煌程度，完全不亞于這兩者。和酒文化、茶文化、絲綢文化、瓷文化比起來(lái)，玉文化的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它們。

二、中華玉文化的歷史淵源

華夏祖先選擇美石磨制玉器，最早見(jiàn)于2000年前的內(nèi)蒙古查海興隆洼文化遺址的一對(duì)白色玉塊，表明早在近萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)人的先祖就發(fā)現(xiàn)并開始使用玉石了。一般人認(rèn)為是上古時(shí)的人們?cè)谥谱?、使用石制工具時(shí)發(fā)現(xiàn)了玉這種礦物。因它的硬度比平常的石頭更高，所以就把它來(lái)作為加工其他石制品的工具。它的色澤與光彩都有著與眾不同的特色，晶瑩通透，惹人喜愛(ài)，于是慢慢地人們就把它來(lái)做為裝飾品。又因?yàn)橛竦募庸だщy而且數(shù)量不是很多，因此只有族群里少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人物如族長(zhǎng)、祭師才有權(quán)使用和佩戴它，這使它漸漸經(jīng)過(guò)了禮器、祭器和圖騰的演變。在這種長(zhǎng)期緩慢的進(jìn)化過(guò)程中，玉由一種具有特別性質(zhì)的石頭變成為代表神權(quán)、地位、財(cái)富、權(quán)力的象征，所以玉器一開始出現(xiàn)在中國(guó)歷史之中，必定伴隨著財(cái)富與權(quán)力的爭(zhēng)奪。

在約距今七千至四千年間的新石器時(shí)代晚期，玉器逐步脫離石器，在技術(shù)和藝術(shù)上走上獨(dú)立發(fā)展的歷程。此時(shí)的掌祭祀大權(quán)者，多用珍貴的美玉制作祭器，禮拜神只祖先。他們相信天圓地方，便琢制圓璧與方琮，來(lái)禮拜天神與地只；他們相信氏族遠(yuǎn)祖的生命，是經(jīng)由神物源自上天，便在玉器上雕飾想象中神只祖先的形貌，甚至刻繪極具深義的符號(hào)，以禮拜之。希望借玉器特有的質(zhì)地、造形、花紋與符號(hào)，產(chǎn)生感應(yīng)的法力，與神只祖先交通，汲取他們的智慧，獲得福庇。國(guó)玉作為這一獨(dú)特文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，是中華民族的先民從各種石頭中篩選出來(lái)的“石之美者”，這個(gè)篩選過(guò)程極為漫長(zhǎng)，可以說(shuō)貫穿于石器時(shí)代的始終。

中國(guó)原始社會(huì)曾有一個(gè)被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉雕制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載。例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時(shí)候，迎著陽(yáng)光乘木筏漫游在蒼茫的海面上，直到在某天她到了西海盡頭的窮桑之地，有一種名為孤桑的大樹生長(zhǎng)在那里，高達(dá)千尋，此樹的果實(shí)有吃了會(huì)長(zhǎng)生不老的效果。在窮桑之地，她碰到了被稱為神童的“白帝之子”，即“太白之精”，皇娥與這位童子共乘木筏，在海上嬉戲，他們的旗桿是用桂樹的樹干做的，旗幟是將董茅草結(jié)于桿上，用玉石琢磨成鳩鳥的模樣，裝飾在旗桿上面，即所謂的“刻玉為鳩，置于表端”。后來(lái)皇娥生下了少昊，稱號(hào)就叫做“窮桑氏”，也號(hào)稱叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有鶻鳩氏、青鳥氏、丹鳥氏、元鳥氏、祝鳩氏、鳴鳩氏，這是中國(guó)原始社會(huì)玉鳥作為圖騰的最好體現(xiàn)。

孔子說(shuō)，玉有仁、智、義、禮等十一德，《禮記》所言君子無(wú)故，玉不去身，都是強(qiáng)調(diào)有社會(huì)地位和身份的人要向玉學(xué)習(xí)，警示他們沒(méi)有特殊原因，要玉不離身。中華民族這種崇玉、敬玉、愛(ài)玉的情操，明清時(shí)期比漢唐時(shí)期有過(guò)之而無(wú)不及，玉的雅麗和圣潔，征服了一代又一代中國(guó)人。而尊玉、愛(ài)玉、佩玉、賞玉、玩玉、藏玉，就是目前社會(huì)玩玉愛(ài)好者的真實(shí)寫照。

三、中國(guó)制玉的發(fā)展歷程

縱觀中國(guó)古代玉器的流變過(guò)程及其各時(shí)代所取得的成就，我們可以看到，中國(guó)制玉歷史悠久，用途廣泛，形式繁多，質(zhì)地瑩潤(rùn)，碾琢精湛，風(fēng)格獨(dú)特，具有鮮明的民族特點(diǎn)，在世界玉器工藝領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟，充分表現(xiàn)出中國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能。作為中國(guó)古代玉器史重要組成部分的傳世古玉，也是我們中華民族文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶，像一顆明珠那樣永遠(yuǎn)放射著燦爛的光芒，照耀著正在蓬勃發(fā)展中的現(xiàn)代玉器工藝的寬廣路程。

中國(guó)制玉歷史悠久，用途廣泛，形式繁多，質(zhì)地瑩潤(rùn)，碾琢精湛，風(fēng)格獨(dú)特，具有鮮明的民族特點(diǎn)，在世界玉器工藝領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟，充分表現(xiàn)出中國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能。作為中國(guó)古代玉器史重要組成部分的傳世古玉，也是我們中華民族文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶，像一顆明珠那樣永遠(yuǎn)放射著燦爛的光芒，照耀著正在蓬勃發(fā)展中的現(xiàn)代玉器工藝的寬廣路程。

由老三代經(jīng)秦漢至隋唐，古玉器的政治價(jià)值表現(xiàn)在古玉器是社會(huì)等級(jí)制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國(guó)就有“六瑞”的使用規(guī)定，六種不同地位的官員使用六種不同的玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”；從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝；唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。

玉器一直是皇公貴族的專有裝飾用品。兩宋時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，由于手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步，玉器加工變得更方便快捷，玩玉賞玉之風(fēng)大盛。此時(shí)出現(xiàn)大量加工細(xì)膩、制作精巧、構(gòu)思奇妙的玉佩件、玉擺飾。

明清時(shí)期玉器的制作及玩賞達(dá)到頂峰，品種也變得更加多種多樣，大到整片的玉屏風(fēng)、玉山、玉船，小到玉頭簪、玉紐扣等。王公貴族家的日用具如玉碗、玉杯、玉壺等等都是以玉為材料加工而成的。一般來(lái)說(shuō)玉的品質(zhì)質(zhì)以白玉（尤其是新疆地區(qū)產(chǎn)的羊脂白玉）為上，其次是黃玉，再次是青玉，雜玉（如南方玉，河南玉）為下。

清初時(shí)期翡翠隨之傳入中原，翡翠那動(dòng)人心魄的碧綠馬上贏得了國(guó)人的傾心。用翡翠加工的玉飾件大行其道，成為時(shí)人競(jìng)相追逐的時(shí)尚。但在傳統(tǒng)的中國(guó)人眼里，翡翠制成的玉飾卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上古玉。

現(xiàn)今我們看到的大部分史前早期的古玉都是玉工具如玉針、玉刀、玉斧。然后就出現(xiàn)玉禮器（祭器）例如良渚文化里的玉琮、三叉型器，也有部分玉器是象形的，如紅山文化的玉龍、玉豬等等，應(yīng)該是作為圖騰而創(chuàng)造而出的。此一時(shí)期的玉器并不完全是由現(xiàn)代意義所指的玉石所制作的，它不僅是玉，漂亮一點(diǎn)的石頭也可以稱作玉器，如與變質(zhì)大理石礦共生的透閃石原礦。

四、中國(guó)人眼里的玉

在一般人看來(lái)玉就是石頭，可在中國(guó)人眼里的玉是與眾不同的，它已經(jīng)超越了單純分類學(xué)的范疇而成為中華民族族群的精神寄托。直到今天，如果我們拿起一件翡翠，我們只會(huì)去評(píng)價(jià)它的顏色，它的質(zhì)地，它的制作；可當(dāng)我們看見(jiàn)一塊古玉，在欣賞它的造型、它的沁色、它的質(zhì)料的時(shí)候，心中油然而生的會(huì)是一種強(qiáng)烈的民族自豪感，究其原因，就是因?yàn)楣庞窭锾N(yùn)含著中華五千年文明的沉淀以及炎黃子孫的民族精神。

玉器伴隨中華民族走過(guò)了超過(guò)七千年的路程，在如此悠久的歲月里，很少有一件物品擁有如此興旺的生命力，雖幾經(jīng)興衰，再度繁榮時(shí)卻更加輝煌。玉器在世界上也享有盛譽(yù)。世界上的許多國(guó)家和民族一看到玉器就想到中國(guó)，數(shù)千年來(lái)，人們對(duì)玉的崇敬和熱愛(ài)始終未變，其傳統(tǒng)綿延不斷，傳承至今。玉器具有無(wú)窮的魅力，能為不同文化、不同民族、不同時(shí)代的人們所接受。

總之，中國(guó)古代國(guó)家的產(chǎn)生與玉有著相當(dāng)密切的關(guān)系，究其原因主要在于玉本身具有的強(qiáng)烈的雙重性，即不僅是實(shí)用品，而且是藝術(shù)品。當(dāng)作為財(cái)富、器物和工具使用時(shí)，它是屬于經(jīng)濟(jì)的范疇的；當(dāng)它被當(dāng)作藝術(shù)品為人們所觀賞時(shí)，就能使人產(chǎn)生遐想，更甚至于幻想。由此而產(chǎn)生的關(guān)于玉的眾多觀念，包括迎合統(tǒng)治階級(jí)奢望的觀念，以及與玉相關(guān)的各種習(xí)俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)被制作產(chǎn)生出來(lái)。和玉器的產(chǎn)生相比其他材料的工藝品要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于玉器，它最易為上層建筑所運(yùn)用，客觀上它較早地登上政治舞臺(tái)。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，其使用地域之廣，產(chǎn)出數(shù)量之大，社會(huì)理論之豐富，運(yùn)用形式之高，確實(shí)無(wú)他物可及。因而，當(dāng)古代社會(huì)各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)時(shí)，曾經(jīng)大量融進(jìn)了玉文化這個(gè)內(nèi)容，并在中華民族祖先形成國(guó)家的實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。

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