詩(shī)學(xué)象似性視角下的“孤獨(dú)”主題

摘要：象似性是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要議題，來(lái)源于美國(guó)實(shí)用主義和符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯對(duì)符號(hào)的分類，以此來(lái)表示語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指的映照性相似的現(xiàn)象。隨后，很多學(xué)者對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性都有專門的論述。美國(guó)學(xué)者Freeman將語(yǔ)言學(xué)的象似性理論運(yùn)用于文學(xué)語(yǔ)篇的研究。我國(guó)學(xué)者對(duì)詩(shī)學(xué)象似性也進(jìn)行了更深一步的探索。愛(ài)爾蘭小說(shuō)家弗蘭克·奧康納和猶太小說(shuō)家馬拉默德以及具有猶太血統(tǒng)的美國(guó)詩(shī)人金斯伯格的作品中兩個(gè)民族普通大眾所面臨的孤獨(dú)與無(wú)奈，恰恰與認(rèn)知詩(shī)學(xué)觀照下的象似性不謀而合。本文通過(guò)對(duì)以上作品文本的分析進(jìn)一步闡釋詩(shī)學(xué)象似性的含義和它在分析文本中的實(shí)用性和可操作性；同時(shí)，也體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：詩(shī)學(xué)象似性孤獨(dú)弗蘭克·奧康納馬拉默德金斯伯格

一、詩(shī)學(xué)象似性

美國(guó)實(shí)用主義和符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯（C.S.Pierce，1839—1914）在19世紀(jì)末將符號(hào)（sign）分為icon、index、symbol三類，象似性（Iconicity）一詞隨之產(chǎn)生，以此來(lái)表示語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指的映照性相似的現(xiàn)象。雅可布遜（R. Jakobson）、羅蘭·巴特（Roland Barthes）、烏爾曼（Ullmann）、海曼（Haiman）等學(xué)者對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性都有專門的論述。而語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。Hiraga表明，象似性不僅普遍存在于日常語(yǔ)言的各個(gè)層面，而且對(duì)于詩(shī)而言，象似性是制約其篇章結(jié)構(gòu)的原則之一。①Wales也提出，“文學(xué)從廣義上可以被視作是象似性的，其形式可以用多種方式模仿它所反映的現(xiàn)實(shí)”②。美國(guó)學(xué)者Freeman認(rèn)為，對(duì)文學(xué)語(yǔ)篇的研究有助于人們更清楚地了解人類語(yǔ)言的形成以及語(yǔ)言是表達(dá)人類的思想情感的方式。③我國(guó)學(xué)者熊沐清在結(jié)合國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有關(guān)象似性的基礎(chǔ)上，給出了詩(shī)學(xué)象似性的定義：“詩(shī)學(xué)象似性是文學(xué)文本的一種美學(xué)特質(zhì)，它來(lái)自于文學(xué)文本中形式、意義、情感和審美效果之間建立在相似關(guān)系基礎(chǔ)上的融合，最終以符號(hào)形式反映現(xiàn)實(shí)世界與作者———讀者觀念世界的映照性相似或關(guān)聯(lián)，其基本特征是（廣義的）隱喻性?！雹苄茔迩褰淌谶€在語(yǔ)言學(xué)象似性類型（包括：數(shù)量象似性、順序相似性、距離相似性、音韻象似性、圖形象似性、言語(yǔ)像似性）的基礎(chǔ)上，增加了詩(shī)學(xué)象似性類型當(dāng)中的環(huán)境象似性和角色相似性。⑤本文通過(guò)對(duì)愛(ài)爾蘭短篇小說(shuō)家弗蘭克·奧康納，以及美國(guó)猶太作家馬拉默德和美國(guó)“垮掉派”猶太詩(shī)人金斯伯格的作品來(lái)進(jìn)一步闡釋詩(shī)學(xué)象似性中環(huán)境相似和角色相似的內(nèi)涵，表明詩(shī)學(xué)象似性不僅存在于詩(shī)歌文體，而且存在于小說(shuō)等廣泛的文體之中。

二、環(huán)境相似性：愛(ài)爾蘭與猶太民族的共性

環(huán)境象似性指的是文本世界中所描述的情境與現(xiàn)實(shí)世界或觀念世界中的情境有著映照性的關(guān)聯(lián)或相似。⑥盡管沒(méi)有更多的證據(jù)表明愛(ài)爾蘭和猶太民族的文化淵源，但是透過(guò)現(xiàn)象，卻可以看到愛(ài)爾蘭和猶太民族本質(zhì)的相似性。愛(ài)爾蘭先民譜寫了戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒等顛沛流離、重建家園的長(zhǎng)篇血淚史詩(shī)。近八百年的英國(guó)殖民統(tǒng)治，也讓愛(ài)爾蘭人民持續(xù)不斷地尋覓著自己的民族身份。相比于愛(ài)爾蘭的歷史，猶太民族更具有厚重的悲劇色彩，他們的流散命運(yùn)匯成了“一長(zhǎng)串悲慘、悲傷、悲憤、悲涼、悲痛、悲酸寫成的一曲悲歌”⑦。由此，兩個(gè)民族曾經(jīng)經(jīng)歷的苦難與悲劇命運(yùn)也讓愛(ài)爾蘭和猶太的普通民眾產(chǎn)生了內(nèi)心孤苦無(wú)助，又不被人關(guān)注的痛苦世界?！耙陨泻蛺?ài)爾蘭兩個(gè)民族長(zhǎng)期被壓迫受欺侮的境況，使得這兩個(gè)民族成了‘難兄難弟’?！雹嘁虼?，猶太小說(shuō)家馬拉默德和愛(ài)爾蘭的小說(shuō)家?jiàn)W康納筆下的主人公往往處于一種任他者或環(huán)境影響的被動(dòng)狀態(tài)之中?！洞河辍分旭R拉默德道出了像喬治那樣一個(gè)普通猶太人的精神上的孤獨(dú)狀態(tài)。他與家人難以達(dá)到思想上的共鳴，只得在依稀的夢(mèng)中與小說(shuō)的某個(gè)女主人公說(shuō)：“你理解我的孤獨(dú)……”⑨清新溫柔的春雨似乎給予了他慰藉與快樂(lè)。但這種幸福的感覺(jué)是如此短暫，他不得不很快地回到現(xiàn)實(shí)之中，回到看似正常的凡人狀態(tài)。時(shí)緊時(shí)密的春雨，河水撞擊橋墩的聲響，喬治腮邊靜靜流淌下來(lái)的淚水，漂泊在異鄉(xiāng)的流亡者的幾分羈旅之愁，思鄉(xiāng)之苦便躍然紙上。落英繽紛的春末，飄雨凄涼的黃昏，淡淡的哀婉，寂寥的愁思，平添?！赌啊分凶≡诩~約簡(jiǎn)陋社區(qū)里的學(xué)生芬克爾，生活始終處于孤獨(dú)無(wú)援的狀態(tài)。媒人薩爾茲曼住在破敗的、連門牌號(hào)都沒(méi)有的老房子里，衣衫襤褸，總是饑腸轆轆，更是個(gè)為生活奔波勞苦的可憐人。他們心底的孤獨(dú)之聲是對(duì)流散到各地的猶太人難以找到合適的位置，一直孤獨(dú)地生活在社會(huì)邊緣的慨嘆。他們無(wú)法融入到當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)，又不能回到自己的故土重溫自己賴以生存的文化家園。馬拉默德細(xì)膩地對(duì)小說(shuō)主人公所處環(huán)境的描寫讓人想起奧康納在《國(guó)家的客人》中對(duì)客觀環(huán)境的描寫：“黑的茫茫夜色之中，不可預(yù)知和死亡的陰影籠罩四野。未來(lái)和希望都成為泡影，炭火、油燈、沼澤讓人聯(lián)想到命運(yùn)的無(wú)常。”除了受驚鳥(niǎo)兒的啁啾以外，寂靜無(wú)聲，作為敘述人的波拿巴盡管外表冷靜，但內(nèi)心感到分外的孤獨(dú)與凄涼?！锻ㄍ鶠跄舻倪h(yuǎn)道》中似乎沒(méi)有太多的環(huán)境描寫，但烏莫若在文中反復(fù)提及和強(qiáng)調(diào)，在名叫阿比的老太太心中永遠(yuǎn)具有至高無(wú)上的地位。奧康納以如此睿智而婉約的筆觸，展示出了在這樣一個(gè)充滿著困惑與危機(jī)的世界里，那些堅(jiān)守信念的人們對(duì)現(xiàn)存社會(huì)之合理性的質(zhì)疑和對(duì)人性徹底解放的強(qiáng)烈訴求。這幾篇小說(shuō)表現(xiàn)的主題極富差異，環(huán)境背景卻因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)世界的情境有著映照性的關(guān)聯(lián)而頗為相同，愛(ài)爾蘭與猶太民族社會(huì)與文化環(huán)境的破敗不堪的共性表現(xiàn)了荒誕現(xiàn)實(shí)中，主人公的焦慮、擔(dān)憂和孤獨(dú)。

美國(guó)“垮掉派”猶太詩(shī)人金斯伯格的詩(shī)歌中呈現(xiàn)的是一種“瘋狂式”的孤獨(dú)。他的長(zhǎng)詩(shī)《卡迪什》（也譯作《祈禱》）是獻(xiàn)給他具有猶太血統(tǒng)的母親———一位有思想、有追求，但同時(shí)患有精神疾病，需要長(zhǎng)期治療的知識(shí)女性。作者運(yùn)用自白式的表現(xiàn)手法對(duì)母親的一生進(jìn)行直言不諱的描寫，采用的形式是猶太教祈禱文，期間運(yùn)用了對(duì)比、反差、排比、重復(fù)等多種修辭手段反映了俄國(guó)猶太移民的困苦生活。他們顛沛流離，輾轉(zhuǎn)來(lái)到美國(guó)或求學(xué)，或工作，或組建家庭，生育子女?！岸?zhàn)”后的美國(guó)看似自由、民主、樂(lè)觀、繁榮，卻難以隱藏冷戰(zhàn)和麥卡錫主義的殘酷性，因此，彼時(shí)的美國(guó)知識(shí)分子備感壓抑和焦慮。金斯伯格的母親———娜阿米因?yàn)榘V迷于政治信仰，曲高和寡并受到政治迫害，精神孤獨(dú)，最終滑向精神崩潰。

隨之而來(lái)的事猶如山崩地裂，

那同性戀的崇山峻嶺，陽(yáng)具山岬，屁眼深淵峽谷

沉重地壓在我孤獨(dú)的頭頂—

就在那段

時(shí)間我在百老匯大街上走過(guò)幻想遠(yuǎn)處無(wú)限

如同一只沒(méi)有極限的橡皮球飄渺遙遠(yuǎn)

……

凌晨?jī)牲c(diǎn)電話鈴響—情況

緊急———她已經(jīng)發(fā)瘋———娜阿米躺在床下厲

聲尖叫見(jiàn)到了墨索里尼的竊聽(tīng)器—

救命！路易斯！布巴！法西斯！死神！……

面對(duì)壓力和迫害，娜阿米的孤獨(dú)來(lái)自于幸福從身邊的遠(yuǎn)去與喪失，來(lái)自于外界大環(huán)境帶給自己難以言狀的恐懼。她曾嘗試各種方式，逃離驚悚的現(xiàn)實(shí)世界，包括吸毒與性取向的改變，但這一切讓娜阿米再次陷入自己構(gòu)建的精神囹圄，似乎永遠(yuǎn)都無(wú)法擺脫孤獨(dú)的天性，注定會(huì)從地球的記憶中消逝、根除。

綜上所言，無(wú)論是凄涼的自然環(huán)境來(lái)反襯的主人公的內(nèi)心孤獨(dú)，抑或是主人公在孤獨(dú)的痛苦意識(shí)下擠壓的“瘋狂”，都來(lái)源于社會(huì)環(huán)境和大背景的象似性對(duì)作家文本主題塑造的烘托。不可否認(rèn)，奧康納、馬拉默德和金斯伯格對(duì)人物的物理環(huán)境包括房間、街道、城鎮(zhèn)、氣候，以及人際環(huán)境，包括家庭和社會(huì)階層等的描寫幾乎就是暗示其作品中孤獨(dú)主題的一種轉(zhuǎn)喻，這也恰如其分地反映了詩(shī)學(xué)象似性隱喻的基本特征。

三、角色象似性：孤獨(dú)的小人物

角色象似性指小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌中的各色人物作為藝術(shù)形象，與其原型有著映照性的關(guān)聯(lián)或相似。10奧康納書(shū)寫了一個(gè)個(gè)真實(shí)的社會(huì)下層的“小人物”，這些人物既不是英雄，也不是偉人，只不過(guò)是些渾身透露著些許荒誕、些許庸俗的小市民，是“游蕩在社會(huì)邊緣的流亡者和‘底層民眾’”11。愛(ài)爾蘭作為被殖民鐵蹄壓迫的民族，其人民大眾的生活落寞而悲涼，因此，史詩(shī)般蕩氣回腸的英雄人物從不可能在奧康納短篇小說(shuō)中出現(xiàn)，他反倒是對(duì)處于邊緣的群體表現(xiàn)出了本能的興趣，他的短篇小說(shuō)的確是一種將自己與邊緣民眾的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的“孤獨(dú)之聲”。這一點(diǎn)也恰恰映照了奧康納的短篇小說(shuō)理論，他認(rèn)為，短篇小說(shuō)家筆下的小人物雖然微不足道，但他們所經(jīng)歷的孤獨(dú)讓人聯(lián)想起耶穌、蘇格拉底和摩西。12奧康納是家中獨(dú)子，理應(yīng)在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大，但因其貧寒家境，父親又嗜酒如命、專橫乖戾，奧康納早早地就失去了父愛(ài)。他自幼羸弱、內(nèi)向、膽小，更因?yàn)槿狈Ω笎?ài)而顯得落寞與孤獨(dú)。“一戰(zhàn)”爆發(fā)以后，父親又被英軍重新應(yīng)召入伍，父親的形象在奧康納幼年的內(nèi)心世界里從此變得黯淡與模糊。于是，為了尋覓漸行漸遠(yuǎn)的父親，奧康納借助兒童的視角，惟妙惟肖地刻畫了一系列被現(xiàn)實(shí)和功利扭曲、孤獨(dú)而憤懣，卻又有幾許荒誕喜劇色彩的平民父親的形象。從名篇《我的俄狄浦斯情結(jié)》當(dāng)中與兒子斤斤計(jì)較、脾氣暴躁的父親；《醉漢》當(dāng)中滑稽可笑、尷尬窘迫的父親；再到《理想主義者》當(dāng)中“我”那邋遢庸俗的小市民父親以及南希的“空有一副好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)是草莽”的窩囊父親；以及《歷史研究》當(dāng)中夸夸其談、滿腦子幻想的父親等等都似乎讓人深切體會(huì)到奧康納的生父曾帶給他的恐懼與不安。奧康納通過(guò)對(duì)小鎮(zhèn)里平凡小事的勾勒，刻畫出諸多自私、冷漠、專橫、愚蠢的父親形象，凸顯了“小人物”的迷茫、孤獨(dú)、彷徨、封閉與自我。所有的父親都包裹在自己的軀殼里，和周圍的人總似有一層隔膜，甚至與自己有血脈親緣的子女的關(guān)系也是若即若離，鮮有溫馨感人的親情。

評(píng)論家羅伯特·阿爾特曾言：“馬拉默德的真正天才體現(xiàn)在他的短篇小說(shuō)中，在這一領(lǐng)域，他突出了對(duì)孤獨(dú)人物的逆境的逼肖刻畫?！?3馬拉默德同樣是以社會(huì)最底層的人物作為描寫對(duì)象，尤其展示和刻畫猶太移民的苦難生活，以及在融入美國(guó)主流社會(huì)中遭遇的精神痛苦和孤獨(dú)無(wú)助，其筆下的猶太人都是平凡而孤獨(dú)的可憐蟲(chóng)，生存環(huán)境往往都是骯臟、破敗、昏暗的窮人居住區(qū)，從而向世人呈現(xiàn)出一幅充斥著猥瑣與凄慘的畫面?！赌啊分斜幻饺怂_爾茲曼推銷的女性都是一個(gè)個(gè)孤獨(dú)、無(wú)奈、期待被救贖的靈魂：年輕的寡婦、腿跛的少女、韶華已逝的大齡女等等。心靈的孤獨(dú)讓生活環(huán)境的孤獨(dú)愈發(fā)凸顯，無(wú)處不在的孤獨(dú)感彌漫了整個(gè)篇章?！蹲詈笠粋€(gè)馬?？踩恕犯枪陋?dú)者尋覓孤獨(dú)者的故事。文中那個(gè)落魄的小知識(shí)分子費(fèi)德?tīng)柭枪陋?dú)的，孤獨(dú)到只有用悠遠(yuǎn)而索然無(wú)味的遐思來(lái)?yè)嵛靠仗摷拍男撵`?！熬驮谶@種遐思馳騁之中，費(fèi)德?tīng)柭?jīng)歷了這樣的一種體驗(yàn)，他突然發(fā)現(xiàn)自己恰好處于一種苦樂(lè)參半的喜悅之中?！?4深藏于心底的那份無(wú)盡的孤獨(dú)因?yàn)殄谒级×似饋?lái)，占據(jù)了身邊的所有空間；與另一個(gè)孤獨(dú)者———流落羅馬街頭的移民薩斯坎德的相遇與相識(shí)讓故事千折百轉(zhuǎn)。一個(gè)處于社會(huì)最底層的移民流浪漢艱難謀生的真實(shí)狀況，也在馬拉默德看似不經(jīng)意的語(yǔ)言中間展露出來(lái)。

金斯伯格的詩(shī)歌中人物形象的刻畫依舊沿襲了“孤獨(dú)”的主題。哪怕是對(duì)他尊敬的導(dǎo)師式的人物：詩(shī)人惠特曼，他都會(huì)如此描述成孤獨(dú)而老邁的長(zhǎng)輩：

啊，親愛(ài)的父親，灰胡子長(zhǎng)者，孤獨(dú)老邁

卻充滿勇氣的導(dǎo)師，當(dāng)卡戎停止擺渡，當(dāng)你登

上了煙霧朦朧的岸邊佇立眺望那渡船在忘川

波濤中消逝時(shí)，你心中的美國(guó)是個(gè)什么樣子？

（《加利福尼亞市場(chǎng)》）

在其名詩(shī)《嚎叫》的開(kāi)篇，金斯伯格著重描寫了“瘋?cè)嗽骸焙汀隘側(cè)恕薄疤ど席側(cè)嗽旱幕◢弾r材質(zhì)的石級(jí)”“東邊的瘋狂之城，瘋?cè)嗽诓》恐械乃廾币约啊八麄儽恢鸪鰧W(xué)院因?yàn)榀偪衽c在骷髏般的窗玻璃上寫下猥褻意味的頌詩(shī)”等等，他都并非描寫病理意義的瘋狂，而是將手筆放在書(shū)寫普通市民被蒙蔽、壓抑之后，內(nèi)心孤獨(dú)感的本能的宣泄。這些“瘋子”幾乎沒(méi)有達(dá)官顯貴，沒(méi)有豪門政要，他們都是進(jìn)步的學(xué)生、守法的黎民百姓、沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的普通大眾，在他們的孤獨(dú)無(wú)法通過(guò)正常的理性范疇言說(shuō)的時(shí)候，也只有借助毒品進(jìn)入迷亂、幻覺(jué)的世界。對(duì)于他們，那里才是真理的天堂！

奧康納和馬拉默德平民式的小人物的刻畫，金斯伯格對(duì)瘋癲狀態(tài)下的普通民眾的描寫，都是將“角色”的性格、外表、言語(yǔ)、舉止、行為與作者生存現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的原型映照。這些要素映照了人物藝術(shù)形象的整體或部分時(shí)，就具有了角色象似性。角色象似性可能較為外顯，也可能較為隱晦。較為隱晦的方面往往表現(xiàn)在人物語(yǔ)言、舉止與外貌的刻畫和人物性格之間的轉(zhuǎn)喻上，這不可避免地其中蘊(yùn)含了作者本人的意圖，它是形式、意義、情感的匯總，體現(xiàn)了象似與關(guān)聯(lián)。

四、結(jié)語(yǔ)

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”被外族欺侮的民族命運(yùn)，異鄉(xiāng)漂泊的個(gè)人經(jīng)歷和獨(dú)特敏銳的洞察力讓不曾謀面的奧康納、馬拉默德和具有猶太血統(tǒng)的金斯伯格在各自的短篇小說(shuō)和詩(shī)歌創(chuàng)作中共同呈現(xiàn)出了在兩個(gè)民族相似環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的小人物在精神層面的苦難折磨，剖析了小人物的荒誕與猥瑣背后的無(wú)奈和絕望。人類注定無(wú)法回避自然因素和自己構(gòu)筑的社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響與壓力，在無(wú)法解開(kāi)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的種種問(wèn)題的困惑之時(shí)，各個(gè)民族的普通大眾面臨著相似的孤苦與無(wú)奈，這也恰恰同認(rèn)知詩(shī)學(xué)觀照下的詩(shī)學(xué)象似性不謀而合。筆者通過(guò)對(duì)作家文本的分析，也進(jìn)一步闡釋出詩(shī)學(xué)象似性的含義及其在分析文本中的實(shí)用性和可操作性。象似性理論在分析文學(xué)文本語(yǔ)言的應(yīng)用上，也體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。

①Hiraga，M.K.. Diagrams and Metaphors： Iconic Aspects in Language[J]. Journal of Pragmatics， 1994（22）：18.

②Wales， K. A.. Dictionary of Stylistics（2nd edition）[Z]. Harlow，England：PearsonEducationLimited，2001： 193—194.

③Freeman， M. H.. Minding： Feeling， Form， and Meaning in the Creation of Poetic Iconicity[A]. In B. Geert V. Jeroen（eds.）. Cognitive Poetics： Goals， Gains Gaps [C]. Berlin： Mouton de Gruyter， 2003：79.

④⑤⑥10熊沐清：《試論詩(shī)學(xué)象似性的涵義與形式》，《外國(guó)語(yǔ)文》2012年第6期，第7—13頁(yè)。

⑦[英]西爾·羅斯：《簡(jiǎn)明猶太民族史》，黃福武等譯，山東大學(xué)出版社2004年版，第2頁(yè)。

⑧NeilR.Davison.JamesJoyce，Ulyssesandthe ConstructionofJewishIdentity[M].Cambridge University Press， 1998：33.

⑨1314[美]伯納德·馬拉默德：《魔桶———馬拉默德短篇小說(shuō)集》，呂俊、侯向群譯，譯林出版社2001年版，第9頁(yè)。

1112Frank O’Connor. The Lonely Voice： A Study of the Short Story[M]. Hoboken， New Jersey： Melville House Publishing， 2004：8，18.