論湯顯祖的戲曲創(chuàng)作主張

摘要：湯顯祖是明代萬歷年間的一個(gè)戲曲大家，他不但在創(chuàng)作方面頗有建樹，在戲曲理論方面也很有成就?！耙馊ど裆笔菧@祖戲曲理論的核心。從《牡丹亭》出發(fā)，全面理解“意趣神色”理論，才能更好地認(rèn)識(shí)湯氏的戲曲作品。

關(guān)鍵詞：湯顯祖《牡丹亭》意趣神色湯沈璟之爭(zhēng)

湯顯祖是一位戲劇創(chuàng)作大家，作品現(xiàn)存的主要有五種，《紫釵記》《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》和《紫蕭記》。這些戲劇作品成為千古傳誦、膾炙人口的佳作，至今在戲曲舞臺(tái)上仍有演出。湯顯祖也是一個(gè)有真知灼見的戲曲理論家，雖然他沒有專門的戲曲理論專著，但是他對(duì)一些戲劇創(chuàng)作的論述以及主張卻是不可忽視的。

一、“意趣神色”理論的歷史背景湯顯祖提出“意趣神色”理論的歷史背景是“湯沈璟之爭(zhēng)”。湯顯祖和沈璟分別是明代萬歷年間臨川派和吳江派的創(chuàng)始者。沈璟精通音律，“僻好本色”，他的聲律理論有一定的積極作用，但他把曲譜的作用過度夸大并且主張“寧律協(xié)而詞不工”。沈璟認(rèn)為格律是最重要的，至于語言文字美不美，詞句通順不通順都是不重要的。這種觀點(diǎn)必然是湯顯祖所不贊成的。

《牡丹亭》面世以后，引起了廣泛的社會(huì)影響，震驚文壇；但也有人因?yàn)椤赌档ねぁ返囊恍┑胤讲缓弦袈啥钟幸庖?。于是戲曲史上著名的“湯沈璟之爭(zhēng)”就發(fā)生了。對(duì)于奉行格律第一的沈璟來說，他認(rèn)為湯顯祖的劇本如果不修改就不可歌唱，因此，他把湯顯祖的《牡丹亭》改為《同夢(mèng)記》。這顯然是湯顯祖所不能同意的，“彼惡知曲意哉！余意所至，不妨拗折天下人嗓子”，這是湯顯祖最鮮明最強(qiáng)烈的態(tài)度了！除此之外，湯顯祖對(duì)呂玉繩的修改也大為不滿，他在給凌初的信中寫道：“不佞《牡丹亭記》，大受呂玉繩改竄，云便吳歌。不佞啞然笑曰，昔有人嫌摩詰之冬景芭蕉，割蕉加梅，冬則冬矣，然非王摩詰冬景也。其中駘蕩淫夷，轉(zhuǎn)在筆墨之外耳”①。

湯顯祖信中的這段話主要說明了他所寫的《牡丹亭》是有自己獨(dú)特見解的，沒有按照世俗的眼光去創(chuàng)作，而是站在藝術(shù)的角度去賦予它完整的內(nèi)涵以及深刻的思想性。沈璟等人并不贊同湯氏《牡丹亭》，依據(jù)沈璟的“寧律協(xié)而詞不工”加以修改并且“割蕉加梅”，顯然就沒有湯氏《牡丹亭》本來的意味了，就像王維畫里的雪里芭蕉一樣，很多人認(rèn)為冬天是不會(huì)有的，但是卻沒有領(lǐng)會(huì)到其真諦。湯顯祖給凌初的回信中，也主要強(qiáng)調(diào)了《牡丹亭》是獨(dú)一無二的，因?yàn)椤吧瘛笔菬o法復(fù)制的。沈璟璟、呂玉繩等人的《牡丹亭》改本完全扭曲了湯顯祖的本意，于是湯顯祖在《與宜伶羅章二書》中說：“《牡丹亭》要依我院門，其呂家改的，切不可從！雖是增減一、二字以便俗唱，卻與我原做的意趣大不同了”②。正因呂胤昌的改本損害了湯顯祖原作的“意趣”，所以湯顯祖才極力反對(duì)。此外，湯顯祖在《答呂姜山》中提出了“意趣神色”理論：“凡文以意趣神色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一顧九宮四聲否？如必按字摸聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣”③。

“湯沈璟之爭(zhēng)”是“意趣神色”理論誕生的歷史土壤，《牡丹亭》是在這個(gè)土壤中生長(zhǎng)出來的，所以才能達(dá)到“幾令西廂減價(jià)”的場(chǎng)面。不得不說，“意趣神色”理論是湯顯祖最重要最核心的戲劇觀。

二、“意趣情色”的內(nèi)涵對(duì)于“意趣神色”這種理論的理解，歷來眾多研究者持有不同的意見：一種是應(yīng)該把“意趣神色”看作一個(gè)整體，另一種是分論，把“意趣神色”分開理解，分別代表藝術(shù)創(chuàng)作中的各個(gè)部分。葉長(zhǎng)海在此基礎(chǔ)之上，提出了較為完善的觀點(diǎn)：“‘意’即意旨，‘趣’即風(fēng)神，‘色’即色彩，意趣神色總體上是指作者的藝術(shù)創(chuàng)造精神、個(gè)性在戲劇作品中體現(xiàn)出來的藝術(shù)性”④。其實(shí)對(duì)于“意趣神色”的理解，我們大可不必劃分得那么清楚。此理論是在湯顯祖《答呂姜山》中說到的。這是呂姜山在給湯顯祖寄去沈璟新出的《唱曲當(dāng)知》等曲學(xué)冊(cè)子之后，湯氏對(duì)其的回復(fù)。湯顯祖此處只是表明了自己的一種創(chuàng)作追求，正如前文所說的那樣，他覺得“雪里芭蕉”的深刻含義是一般人所無法理解的，所以這個(gè)追求是獨(dú)特的。因此，他并不是刻板地總結(jié)某一規(guī)律，把“意趣神色”當(dāng)成死板、教條的東西讓創(chuàng)作者去遵守。這一主張與沈璟推崇格律第一位，思想性、藝術(shù)性放在第二位是截然相反的。

“意趣神色”應(yīng)該是在“情”的高度統(tǒng)一下，各自貫穿在劇作中。這就解釋了湯顯祖在《答呂姜山》中所說的“凡文以意趣神色”為主。在具體創(chuàng)作時(shí)，以“情”為出發(fā)點(diǎn)，便構(gòu)成了“意”的內(nèi)涵，這樣就是我們所說的思想內(nèi)容?！叭ふ?，傳奇之風(fēng)致”⑤，我認(rèn)為“趣”是一種藝術(shù)手法的運(yùn)用，它是為了更好地表達(dá)“意”，所以意趣可以統(tǒng)一為主題思想情感通過藝術(shù)手法得到表達(dá)?！吧瘛迸c文藝創(chuàng)作中的“靈感”含義相近，突出強(qiáng)調(diào)了一種靈性，要求劇作家創(chuàng)作出傳神之作，就如中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的概念是重神似而不是形似，“雪里芭蕉”所強(qiáng)調(diào)的也是一種“意”到的含義。色，即辭采。湯顯祖的作品流傳多年，其優(yōu)美的曲辭也是其中一個(gè)不可或缺的因素。在這里湯顯祖只是力圖讓戲劇語言富有文采，并且適于場(chǎng)上演出，而不是一味推崇只求華麗的辭藻。湯氏的語言讓人有一種美的感受，追求真的情，真的意，真正美的文字。

三、《牡丹亭》中的“意趣神色”《牡丹亭》劇本共五十五出，是湯顯祖最得意的作品，敘寫的是一曲世間至情。

正如湯顯祖在《牡丹亭》題詞中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！雹捱@是湯氏“情至說”的宣言，也由此說明，湯氏創(chuàng)作《牡丹亭》主要目的就是為“情”寫一首贊歌。此處的“情至”即是劇本思想內(nèi)容的高度概括。情之至，才會(huì)有意之真，杜麗娘因?yàn)閷?duì)愛情的追求而生生死死。“情”成了情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)力量。正是因?yàn)槿绱耍赌档ねぁ凡攀菧@祖“意趣神色”戲劇觀的最好的代表作。

《牡丹亭》主題中的“情”與“意趣神色”是整體與部分的關(guān)系?！扒椤边@個(gè)整體由“意趣神色”這幾個(gè)部分組成，并且大于其各個(gè)部分所表達(dá)的含義。杜麗娘因夢(mèng)生情，因情而死，后又因情而生。這樣把“夢(mèng)”作為一個(gè)劇本重要環(huán)節(jié)的劇作家也只有湯顯祖一人了，因?yàn)檫@種嫻熟的藝術(shù)手法與技巧是一般的戲劇創(chuàng)作家所不能駕馭的?！坝螆@驚夢(mèng)”是麗娘人生的轉(zhuǎn)折，《牡丹亭》全劇因此夢(mèng)而關(guān)聯(lián)。無疑，湯顯祖的這種創(chuàng)作手法是一種浪漫的虛構(gòu)，是“趣”在劇本中的具體表現(xiàn)。沒有這樣的環(huán)節(jié)設(shè)置，就無法表現(xiàn)出杜麗娘的真情了。在第十出《驚夢(mèng)》中，“不到園林，怎知春色如許”充分表現(xiàn)出了緊閉深閨十多年的麗娘的心聲，也成為了“夢(mèng)”的開端。杜麗娘第一次欣賞到如此美麗的春色，內(nèi)心激動(dòng)不已。激動(dòng)過后，又為自己大好青春年被無端掩飾而感嘆不已。

[皂羅袍]“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！雹摺版弊湘碳t”與“斷井頹垣”的對(duì)比強(qiáng)化了杜麗娘被壓抑的情感，充分表達(dá)了在當(dāng)時(shí)封建禮教的束縛之下，女性想要掙脫的迫切愿望。此處也透露出了湯顯祖本人對(duì)于明代理學(xué)思想的不滿與抨擊。杜麗娘從驚夢(mèng)到尋夢(mèng)，開始了她對(duì)“至情”的執(zhí)著追求。湯氏把“夢(mèng)”作為整個(gè)劇作結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)無疑是最成功的，用“趣”的手法表現(xiàn)“情”，進(jìn)而達(dá)“意”。

“神”，是戲劇創(chuàng)作的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。在整個(gè)劇本中，故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置最為重要，但是如果沒有傳神的人物描寫，自然感情表達(dá)也是無法到位的。這就要求劇作家在創(chuàng)作時(shí)，語言表現(xiàn)能與人物的性格相統(tǒng)一。而語言恰恰是“意趣神色”之中“色”之所在。所以在理解“意趣神色”理論時(shí)，應(yīng)該靈活運(yùn)用。理論的各個(gè)部分也是相輔相成、共同作用，為“情”服務(wù)的。在《驚夢(mèng)》中，杜麗娘剛剛跨出閨閣，就被眼前的春色所陶醉。

[步步嬌]“停半晌整花鈿，沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。”⑧此處把少女的嬌羞描寫得淋漓盡致，“停半晌整花鈿”把小姐描寫得生動(dòng)傳神，我見猶憐。一個(gè)“偷”字，把少女的青春可愛描摹得活靈活現(xiàn)。杜麗娘作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生命意識(shí)開始顯露。

除此之外，在《尋夢(mèng)》中，杜麗娘去了后花園，在梅樹之下，她唱道：[江水兒]偶然間心似遣，梅樹邊，這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨，待打開并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見。⑨

由此可見杜麗娘追求真情，不要混沌地度過一生。生就生，死就死，愛就愛，唯有這樣的人生才有意義。此處戲曲的語言非常典雅，并且本色當(dāng)行，在符合人物的性格、身份基礎(chǔ)之上，也傳神地刻畫了人物的心理狀態(tài)，這是湯氏的傳神絕妙之筆。

《牡丹亭》的價(jià)值不僅在于盛開了戲曲領(lǐng)域的一朵奇葩，更在于為人們提供了一種新的人生境界，所以它必然成為戲曲史上一座永恒的豐碑！

湯顯祖以“情”為總領(lǐng)，用“意趣神色”的戲劇觀創(chuàng)造了膾炙人口的戲劇作品，他的臨川四夢(mèng)成為了不可逾越的經(jīng)典。雖然人們對(duì)《牡丹亭》的褒貶不一，但是不可否認(rèn)的是，湯顯祖對(duì)戲劇創(chuàng)作的一些論述是有深刻影響力的。他的戲劇理論是一筆寶貴的財(cái)富，他不但是一位優(yōu)秀的戲劇家，而且還是一位杰出的戲曲理論家。

①②③⑥《湯顯祖集》（二），上海人民出版社1973年版，第1344頁，第1426頁，第1337頁，第1093頁。

④葉長(zhǎng)海：《中國戲劇學(xué)史稿》，中國戲劇出版社2005年版，第145—146頁。

⑤（清）李漁、方曉譯：《閑情偶寄·重機(jī)趣》，長(zhǎng)江出版?zhèn)髅?，崇文書?012年版，第44頁。

⑦⑧⑨《湯顯祖集》（三），上海人民出版社1973年版，第1846頁，第1845頁，第1859頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐朔方.湯顯祖評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2]趙山林.中國戲劇學(xué)通史[M].合肥：安徽教育出版社，1995.

[3]徐扶明.《牡丹亭》研究資料考釋[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4]鄒自振.湯顯祖綜論[M].成都：巴蜀書社，2001.

[5]程蕓.湯顯祖與晚明戲曲的嬗變[M].北京：中華書局，2006.