生態(tài)女性主義視域下的《額爾古納河右岸》

摘要：遲子建的作品一貫富有濃厚的自然情懷，始終彰顯著她一直堅(jiān)守的生態(tài)信仰。其中最具代表性的作品《額爾古納河右岸》以女性特有的細(xì)膩溫情書寫了一代民族的蒼涼史詩。本文通過對小說三位女性形象的分析來理解作者對生命的尊重、對自然生態(tài)的敬畏和對現(xiàn)代文明的反思。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》生態(tài)女性主義兩性現(xiàn)代文明

西方女權(quán)主義理論家認(rèn)為女性、自然、藝術(shù)三者之間有著天然的同一性，他們將“生態(tài)”和“女性”放在一起，把男性對女性的統(tǒng)治和人類對自然的主宰聯(lián)系起來，產(chǎn)生生態(tài)女性主義的概念。沈從文曾說觸目青山綠水，眸子會(huì)變得清澈；而長期生長在東北極地古樸的自然風(fēng)景和薩滿文化中，遲子建的生態(tài)寫作成為一種不自覺的行為，對自然萬物生靈的熱愛與尊重，對和諧生存狀態(tài)的追求如空氣、如清風(fēng)般浸潤在她的生命中，使得她的作品與生態(tài)女性主義的精神內(nèi)核天然契合。

《額爾古納河右岸》這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達(dá)了對尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的張揚(yáng)。文本通過女性作者的視角，最后一位酋長女人的自述，幾位光彩奪目的女性形象塑造，表達(dá)了兩性同生共榮的雙性和諧觀念和人與自然和諧共處的終極關(guān)懷。

一、妮浩薩滿：自然大愛

鄂溫克族是一個(gè)有靈魂的民族，他們的靈魂來自于虔誠的薩滿教信仰。薩滿教盛行在中國北方的少數(shù)民族中，作為一種原始宗教，它相信萬物有靈和靈魂不死。薩滿是天神的代言人，是溝通人神的中介，在鄂溫克族的生活中起主導(dǎo)作用。薩滿決定交換什么物品以及物品的數(shù)量，決定遷徙的時(shí)間和地點(diǎn)，主持婚禮和喪禮，獵到了熊或堪達(dá)罕等大型動(dòng)物，要祭奠瑪魯神。薩滿運(yùn)用神秘的神力———“跳神”來為人治病，為馴鹿祛除瘟疫，承擔(dān)驅(qū)邪除病、拯救生命和保護(hù)氏族生存興旺的使命。

雖然薩滿可以借助神力滿足人類的某些需要，但在自然面前，世間萬物生靈必須平等對話，沒有高低貴賤之分，自然的平衡就在于解決問題的同時(shí)要付出相同的代價(jià)。妮浩薩滿每救活一個(gè)人就要失去一個(gè)自己的孩子：何寶林十歲的兒子高燒不退，不能進(jìn)食，妮浩薩滿救活了那個(gè)孩子，而她的兒子果格力則作為代替品去了天上；她跳神幫助馬糞包吐出卡在喉嚨里的熊骨時(shí)，她的交庫托坎———這朵純潔的百合花則過早凋謝了（交庫托坎意寓百合花）；為了救偷馴鹿的陌生漢族男孩，妮浩腹中即將出世的孩子還沒見到光明就永遠(yuǎn)沉入了黑暗。這種殘酷而平等的自然法則，把包括人類在內(nèi)的自然界生命劃入生生不息的生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)圈中。

在這個(gè)生態(tài)圈中，鄂溫克人與周圍環(huán)境的關(guān)系和諧順暢：一方面，茂密的原始森林為鄂溫克人提供了豐富的生存資源。額爾古納河右岸的森林不僅有遮天蔽日的大樹，而且河流遍布，動(dòng)植物資源種類繁多，但他們對自然的索取僅限于生存需要，而且多是可循環(huán)利用的資源。他們用樺樹皮做桶、盆等盛具和樺皮船，因?yàn)闃鍢淦兿碌诙旰芸煊謺?huì)長出來；打獵的動(dòng)物一般限于山雞、灰鼠、野兔、野鹿、狍子等，偶爾獵殺熊和堪達(dá)罕，吃之前還要舉行祭禮；他們用干枯的或被雷電劈死折斷的樹枝做燒柴，很少砍伐活著的樹，金得選擇在一棵枯死的樹上吊自殺，因?yàn)樗浪赖娜艘B同那棵樹一起火葬；他們愛給山川河流命名，愛住在看得到星星的希愣柱里，愛手拉著手圍著篝火跳舞……另一方面，嚴(yán)酷的自然環(huán)境時(shí)刻威脅著鄂溫克人的生存。瘟疫使馴鹿大批死亡，林克在去換馴鹿的路上死于雷擊，列娜在遷徙途中犯困從馴鹿身上掉下摔死，拉吉達(dá)在睡眠中被凍死，瓦羅加死于黑熊的魔掌，達(dá)西和他心愛的獵鷹與狼同歸于盡……雖然自然界的風(fēng)云變幻時(shí)常帶給鄂溫克人死亡的悲痛，但他們坦然面對，他們相信親人的靈魂被上天收回了，和鳥兒、和白云清風(fēng)在一起了。他們死后進(jìn)行風(fēng)葬或火葬，最終與自然融為一體，身體和靈魂都有了詩意的棲居所。

“在具有人類中心主義價(jià)值傾向的文學(xué)中，大自然往往是缺席的，或僅僅作為人類活動(dòng)的背景，或是純粹可奴役的資源出現(xiàn)，毋庸置疑地處于消極被動(dòng)的地位和失語的狀態(tài)?！雹俦緯械淖匀蝗f物無不閃耀著靈性的光輝：雨雪是“老熟人”，雷電是天在咳嗽，清風(fēng)流水是醫(yī)生；馴鹿溫順，獵犬忠實(shí)……作者筆下的一草一木總是富于表情與生命?！吧锉緛硎菦]有高低貴賤之分的，但是由于人類的存在，它們卻被分出了等級。”②遲子建用同一眼光看待自然萬物，她從自然界的變化中感悟人的生老病死，把自然萬物當(dāng)作平等對話的朋友，賦予它們生命的尊嚴(yán)。

女性與自然最大的共同點(diǎn)是孕育生命，自然在此程度上被人格化、主體化。在人類的童年時(shí)代，神秘莫測的自然規(guī)律使萬物煥發(fā)出神性的光芒；而現(xiàn)代人之所以為所欲為、無法無天，正是因?yàn)椤吧系垡阉馈保裥韵龅闹苯雍蠊銓?dǎo)致人們失去了敬畏之心，失去了神性的壓制而放縱欲望，消費(fèi)語境下的過度消費(fèi)、揮霍性消費(fèi)便是其中最明顯的表現(xiàn)。人類不僅貪婪攫取其他物種占據(jù)的資源，甚至剝奪其他物種生存的權(quán)利。不可否認(rèn)，人的生存發(fā)展需要犧牲某些物種來提供必要的需求，我們也不主張一味悲天憫物，但怎樣做到滿足人類必要需求與維護(hù)物種和諧之間的平衡，是必須面對和探討的問題。自然有其自身的生存之道，人類應(yīng)該順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律而利用自然資源：樹木以時(shí)伐，禽獸以時(shí)殺，有時(shí)有度。無論男女都應(yīng)該學(xué)習(xí)用“關(guān)懷”與“同情”，用愛與尊重給予天地萬物寬宏博大的愛。

二、“我”：兩性之愛

生態(tài)和諧不僅僅指人與自然的和諧，還在廣義上包含人與人、人與社會(huì)的和諧共處。從生態(tài)女性觀點(diǎn)看來，人與自然不是對立的存在，正如男性和女性不是壓迫和被壓迫的關(guān)系。“上帝造人只有兩種：男人和女人，這決定了他們必須相依相偎才能維系這個(gè)世界，宇宙間的太陽和月亮的轉(zhuǎn)換可以看作是人世間男女之間所應(yīng)有的關(guān)系，它緊緊銜接，不可替代，誰也別想指望打倒誰，只有獲得這個(gè)和諧，這個(gè)世界才不至于傾斜，才能維持平衡狀態(tài)?！雹?/p>

《額爾古納河右岸》中的男女維持著一種和諧的兩性關(guān)系，他們承認(rèn)男女生理和心理上的差別，根據(jù)不同生理特點(diǎn)各司其職?！拔摇睆男【透赣H達(dá)瑪拉學(xué)活計(jì)，熟皮子，熏肉干，做樺皮簍和樺皮船，縫狍皮靴子和手套，烙格列巴餅，擠馴鹿奶等。男人們則主要負(fù)責(zé)狩獵，他們把獵物運(yùn)回營地后，剝皮、卸肉、熟皮子的活由女人來完成。女人做活的時(shí)候，男人們在旁邊抽著煙、喝著茶講他們狩獵的經(jīng)歷。男女分工明確，相互尊重，互相扶持才造就營地上歡樂祥和的生活場景。

故事的敘述者“我”是這種和諧兩性關(guān)系的最佳代表，“我”與兩任丈夫都是一見鐘情，“拉吉達(dá)說他第一眼看見我的時(shí)候，嚇了一跳。我頭發(fā)散亂，臉頰和上身不僅被樹枝刮傷，還有被蚊蟲叮咬而起的疙瘩，不過我的眼睛卻打動(dòng)了他，他說那眼睛又清澈又濕潤，他看一眼就心動(dòng)了”④?！拔业酶兄x正午的陽光，它們把我臉上的憂傷、疲憊、溫柔、堅(jiān)忍的神色清楚地照映出來，正是這種復(fù)雜的神情打動(dòng)了瓦羅加?！雹葸@一見，鐘的不是財(cái)、不是貌，不是任何附加的社會(huì)名譽(yù)和地位，僅僅是眼睛和神情傳達(dá)出的心靈契合。

“我”與兩任丈夫的感情都是溫存而真摯的。拉吉達(dá)喜歡打獵，而“我”為了能更多地和他在一起，常跟他出去打獵。獵人打獵是忌諱有女人跟著的，但拉吉達(dá)不忌諱。他愛開玩笑，夏天捉花瓢蟲塞進(jìn)“我”的褲腰里，冬天下雪時(shí)悄悄攥上一把雪塞到“我”的脖子里，以此“要挾我”說一大堆肉麻話。瓦羅加自己是一名酋長，而他為了和“我”在一起甘愿來到“我”的氏族，事事聽從魯尼。當(dāng)“我”畫畫深夜晚歸，并把它當(dāng)成和巖石之間的秘密，瓦羅加什么也沒問，只是遞上一碗煮好的鹿奶茶。在這里我們看到的是兩性之間的尊重包容、相知相愛，正如瓦羅加所說：“我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相連，天地永存?！雹弈行耘杂胁煌纳硇睦硖攸c(diǎn)和不同的表達(dá)方式，兩者各展所長，相互補(bǔ)充?！额~爾古納河右岸》中男女共生的兩性觀，強(qiáng)調(diào)性別平等，反對性別歧視，否認(rèn)傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中二元對立男性中心的倫理霸權(quán)，也不過分張揚(yáng)女性的優(yōu)勢特征，而是彰顯出一種兩性平等尊重、共榮共生的相處方式。

兩性不平等在中國深厚的封建文化土壤中繁衍幾千年，女性作為男性工具性的他者存在的觀念根深蒂固，隨著女性主義思潮在中國的接受傳播，女性解放在沖破傳統(tǒng)身心束縛的同時(shí)似乎又陷入另一種新的桎梏：商業(yè)語境下出賣身體的性交易反而堂而皇之，廣告中司空見慣的女性形象和被宣傳的商品一樣成為被消費(fèi)的對象，生活中兩性的情感和婚姻也被金錢和權(quán)力驅(qū)使主導(dǎo)，金錢話語和權(quán)力話語在支配身體和性交易中占據(jù)優(yōu)勢地位。

當(dāng)今社會(huì)兩性和諧應(yīng)該承認(rèn)雙方心理生理上的差異，保持彼此獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，尊重個(gè)人氣質(zhì)與選擇的生活狀態(tài)，包容男性的女性化特點(diǎn)和女性的男性化特點(diǎn)，摒棄傳統(tǒng)“男強(qiáng)女弱”的觀念，根據(jù)具體的個(gè)人氣質(zhì)和具體環(huán)境發(fā)揮兩性潛力，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，造就琴瑟和鳴的互補(bǔ)和諧狀態(tài)。

三、伊蓮娜：沖突之殤

人本思想發(fā)現(xiàn)了人的存在和價(jià)值，解禁神學(xué)桎梏的同時(shí)滋生了無盡的欲望，工業(yè)革命后工具理性和隨之興起的商業(yè)大潮把人的欲望推到風(fēng)口浪尖，并把滿足這種欲望作為生命之舟的航標(biāo)。從對弱小國家民族的殖民侵占，到對大自然的資源掠奪，不斷膨脹的欲望不僅打破了自然界原本的自足與和諧，也造成當(dāng)代人內(nèi)心的彷徨和苦悶。

《額爾古納河右岸》中的少數(shù)民族鄂溫克族不斷受到外來文化的影響，處在文明狀態(tài)中的現(xiàn)代人企圖用文明“解救”這個(gè)在他們看來野蠻的群體。但鋪路進(jìn)山、伐木開采帶來的卻是環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，甚至是人的異化。由于無力抵御伐木開采，鄂溫克人只有帶著馴鹿退避到安靜的密林深處，可安靜和有食物的地方越來越少以致無法支撐他們的生活，最終他們不得已下山定居；而走出深林不僅意味著鄂溫克民族的衰落，也體現(xiàn)這個(gè)民族的文化面對現(xiàn)代文明的無力與無可挽回的命運(yùn)。

夾雜在原始文明和現(xiàn)代文明邊緣的伊蓮娜一代，經(jīng)歷本民族和相對于這個(gè)民族的“他者”的內(nèi)外沖突，也經(jīng)受內(nèi)心和外在的矛盾焦灼。從現(xiàn)實(shí)上，伊蓮娜和索瑪、幾個(gè)孩子在山下的激流鄉(xiāng)學(xué)校里接受教育，伊蓮娜成為第一個(gè)上大學(xué)的鄂溫克人，并且她依靠自己的努力成為了畫家。從精神上，她依戀著山里的生活，“她每次回來時(shí)都興沖沖的，說是城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車輛，到處是灰塵，實(shí)在是無聊。她說回到山上好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺時(shí)能看見星星，聽到風(fēng)聲，滿眼看到的是山巒溪流，花朵飛鳥，實(shí)在是太清新了”⑦。她的畫中也總少不了馴鹿、篝火、河流和覆蓋著白雪的山巒。然而不到一個(gè)月，她又會(huì)嫌山里太寂寞，嫌交通不便，嫌這里沒有酒館、電話、電影院、書店，她就會(huì)酗酒，醉酒后沖自己未完成的畫發(fā)脾氣，說它們是垃圾，把畫扔進(jìn)火塘里毀掉。

徘徊于無法調(diào)和的原始文明和城市文明之間，伊蓮娜的精神陷入痛苦和焦灼中，用動(dòng)物皮毛作畫博得外界的認(rèn)可和榮譽(yù)，但丟棄圖騰信仰追求外在的東西，也丟棄了心靈世界的靈魂，丟失了體驗(yàn)幸?？鞓返某叨取Ｋ艚o世界的最后一幅畫———妮浩薩滿祈雨圖，畫了兩年，傾注了她對鄂溫克民族精神的重新追尋和思索，傾注了她對處于風(fēng)雨飄搖，無法挽回的民族文化的巨大哀慟。畫完的那一天，在族人圍著篝火跳舞喝酒慶祝時(shí)，她選擇匯入貝爾茨河，讓河水來解除她的痛苦，帶給她自由。伊蓮娜的死，是對現(xiàn)代文明的控訴，也是對發(fā)展和破壞這一悖論的反思。

“在我目睹的事實(shí)中，我深切地感受到，在全球化的進(jìn)程中，某些文化和原始的東西在喪失，一些有味道的東西被人以文明的名義扼殺掉。因此，我特別想把自己的所見所聞所感寫下來”⑧，遲子建在鄂溫克族一百年的歷史中感受到一個(gè)民族和它的文明消亡的悲涼。在對待人類文明進(jìn)程的態(tài)度上，人類為了心目中理想的文明生活，而對認(rèn)為落伍的生活方式大加鞭撻，這種共性的心理定勢和思維想要把所有文明修剪成一個(gè)模式，卻導(dǎo)致了個(gè)性文明的萎縮和死亡。真正的文明沒有新舊之別，加快了物質(zhì)生活的進(jìn)程并非意味著文明也跟著日新月異了。改變古老的生活方式時(shí)，連根拔起、生拉硬拽的方式并不可取，更不必做出挽救人于危崖的姿態(tài)，居高臨下地?cái)[布他們。如果一支部落或文明消失了，應(yīng)該完全是自然的因素，而不是人為的因素。

“都市文明的淺薄與虛偽、貪婪與欲望給整個(gè)社會(huì)帶來巨大沖擊，破壞了人與人、人與自然之間的原始和諧關(guān)系?！雹嵩谧髌返淖詈螅髡咴噲D尋找實(shí)現(xiàn)自我救贖的方式：月亮下傳來隱隱約約的鹿鈴聲，路的盡頭閃現(xiàn)出一團(tuán)模糊的灰白的影子，象征祥和的白色馴鹿返歸森林，寄托了作者對自然的期待。為人類尋找詩意的棲息地，自然擔(dān)當(dāng)起如此重大的責(zé)任在目前的現(xiàn)實(shí)中具有理想的烏托邦色彩，但不乏作者對構(gòu)建和諧生態(tài)、和諧人際關(guān)系的美好愿景，是作者一直秉承的生態(tài)信仰的體現(xiàn)?！斑t子建的審美思考呈現(xiàn)了一種新的思維模式，即不再是尋求一個(gè)人的力量來抗拒這個(gè)社會(huì)，而是從東方文明發(fā)展的歷史中留給我們的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值的東西來尋求力量，從人類文明中某種集體性的記憶來進(jìn)行對抗現(xiàn)代文明的異化力量?！?0那就是我們的文化一直蘊(yùn)含的天人合一觀念，我們的國家正在倡導(dǎo)的和諧發(fā)展理念。

①洪艷：《對〈額爾古納河右岸〉的生態(tài)批評解讀》，《文學(xué)教育》2009年第7期，第55頁。

②遲子建：《寒冷的高緯度———我的夢開始的地方》，《小說評論》2002年第2期，第36頁。

③遲子建：《遲子建隨筆自選》，廣西民族出版社1998年版，第85頁。

④⑤⑥⑦遲子建：《額爾古納河右岸》，北京出版社2011年版，第70頁，第126頁，第149頁，第212頁。

⑧王薇薇、遲子建：《為生命的感受去寫作———遲子建訪談錄》，《作品》2007年第8期，第51頁。

⑨李智偉：《遲子建作品中的生態(tài)意識》，《小說評論》2011年第1期，第27頁。

10張麗軍：《“第四世界”“第三世界”與東方生態(tài)智慧的詩性想象———讀遲子建的〈額爾古納河右岸〉》，《揚(yáng)子江評論》2012年第3期，第23頁。