遲子建詩(shī)化審美傾向下的意象讀解

摘要：本文著重從意象的角度、詩(shī)化意象的審美表達(dá)，以及詩(shī)化意象下作家所建構(gòu)的審美世界，分析遲子建短篇小說(shuō)中意象詩(shī)化的溯源，并根據(jù)其意象詩(shī)化的審美特征，探析所塑造意象下的詩(shī)化書(shū)寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：遲子建詩(shī)化意象詩(shī)化書(shū)寫(xiě)

一、飽蘸深情的故土情節(jié)———黑土寒冬所建構(gòu)的個(gè)人審美傾向

寒冬北國(guó)的自然風(fēng)光，將遲子建的作品沾染上自然之精靈的特質(zhì)，生長(zhǎng)于北極村漠河的她，在創(chuàng)作心理上深受童年所感知和成年所經(jīng)歷的影響。邊陲小鎮(zhèn)的“小”與這小鎮(zhèn)置身于廣袤黑土地中的“大”形成了鮮明對(duì)比，雪花、動(dòng)物、植物在其眼界的植入，促成其審美靈性的感知力。薩滿(mǎn)宗教的文化熏陶，也使其對(duì)所謂萬(wàn)物皆具靈性深信不疑。遲子建筆下詩(shī)化意象的抒寫(xiě)，離不開(kāi)其思維的過(guò)程，即在其創(chuàng)作個(gè)性下，進(jìn)行審美抒寫(xiě)。

“偉大的小說(shuō)家們都有一個(gè)自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗(yàn)世界的部分重合，但是從它的自我連貫的可理解性來(lái)說(shuō)，它又是一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界不同的獨(dú)特世界?！雹龠t子建所塑造的靈魂中的世界，是讀者們可感知的，在感知的同時(shí)，會(huì)與黑龍江北部鄉(xiāng)土產(chǎn)生共鳴，我認(rèn)為，這是遲子建建構(gòu)的個(gè)人世界與經(jīng)驗(yàn)世界的重合。遲子建的童年，在白雪紛飛的黑土地中度過(guò)。童年經(jīng)驗(yàn)是一種心理效應(yīng)。“童年經(jīng)驗(yàn)作為一種體驗(yàn)更傾向于主觀的心理變異。童年經(jīng)驗(yàn)的這種性質(zhì)對(duì)作家至關(guān)重要，它意味著一個(gè)作家可以在他一生的全部創(chuàng)作中不斷地吸收他童年經(jīng)驗(yàn)的永不枯竭的資源。幾乎每一個(gè)偉大的作家都把自己的童年經(jīng)驗(yàn)看成是巨大而珍貴的饋贈(zèng)，看成是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一般而言，童年經(jīng)驗(yàn)是指從兒童時(shí)期（現(xiàn)代心理學(xué)一般把從出生到成熟這一時(shí)期稱(chēng)為‘兒童期’）的生活經(jīng)歷中所獲得的體驗(yàn)?！雹谧骷易髌分姓宫F(xiàn)對(duì)童年的追憶并進(jìn)行外化，有一定心理學(xué)因素，創(chuàng)作動(dòng)因與意象塑造勾勒在一起，童年和故土是遲子建詩(shī)化意象的母體，肩負(fù)著孕育的責(zé)任。

圍著火爐聽(tīng)姥姥講故事，是遲子建最為回味的童年場(chǎng)景。童年的遲子建，和姥姥共同生活，“童年時(shí)我遠(yuǎn)離父母，與外祖母生活在一起。我不明白那個(gè)時(shí)代的兒童何以如此少（除卻住戶(hù)稀少的原因外），我所住的老街基（北極村的一個(gè)部分），只有三個(gè)兒童。這使我覺(jué)得很孤單。外祖母家有很大的一座木刻楞房屋，房前屋后有廣闊的菜園，院子中有一條大黃狗，我便與菜園中的瓜果和狗都成了好朋友”③。作者在小說(shuō)中建構(gòu)的意象，大部分來(lái)源于其童年身處的環(huán)境，童年的玩伴稀缺，在字里行間可以讀出她與自然界為伴的處境。諸如廣袤的東北雪原、成群的原始森林、纏綿的月下鄉(xiāng)間路、潺潺又溫軟的北國(guó)溪流和自家院子里的瓜果與狗，都成為遲子建小說(shuō)中詩(shī)化意象的來(lái)源。人類(lèi)詩(shī)意的棲居，應(yīng)該是建立在與大自然和諧的擁抱之中的。

雪———這種靈性的意象，使作家如身披濕漉漉的露水一般，想要將露水為蘸墨，將文字鋪灑。紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪在黑龍江并不奇怪，但這是南方作家所不曾經(jīng)歷的一種獨(dú)特的體驗(yàn)。相對(duì)于黑土地而言，我認(rèn)為自然界中，最能觸動(dòng)人感覺(jué)的就要數(shù)雪了。雪初落人間，便給人以精靈下凡的親切感，雪之意象，在遲子建作品中占有很大比重，是其他地域作家所不曾持有的意象。

遲子建塑造的意象可成為體系，體系的初始，在童年與大自然親密接觸的基礎(chǔ)之上。北極村的確具備詩(shī)情彌漫、靈性飛揚(yáng)的品質(zhì)。旖旎的故土，有著地廣人稀的特點(diǎn)。不管是其筆下《逝川》中放生“淚魚(yú)”的古老習(xí)俗，還是《朋友們來(lái)看雪吧》里魚(yú)紋的穿草銅錢(qián)，都折射著北國(guó)小鎮(zhèn)獨(dú)有的民俗風(fēng)情，作家豐富的想象力來(lái)源于此。遲子建會(huì)懼怕她筆下出現(xiàn)的意象，例如，對(duì)于河流和原野等意象的有距離的剝離，是因?yàn)檫t子建已經(jīng)和這些存在于自然之中的群體緊緊地聯(lián)系在一起了，因此她會(huì)對(duì)這些自然景物和生物的存在極其敏感，溫情地灑下這些詩(shī)化的意象，能深層次地彌補(bǔ)她在這種人與自然相融的情境下的感情懼意。這些意象的詩(shī)化經(jīng)驗(yàn)是跟隨遲子建童年視角逐步感知的，我們可以從遲子建的短篇小說(shuō)諸如《北國(guó)一片蒼?！分畜w會(huì)得到，通過(guò)兒童視角下的意象詩(shī)化得更為明顯，在一定程度上，視角的兒童化在陌生化敘述的催動(dòng)下加強(qiáng)了讀者對(duì)意象的感知力。所謂純真的極致，莫過(guò)于童心未泯，詩(shī)意的體驗(yàn)，莫過(guò)于耳聞兒童的言語(yǔ)，這些童年期所感知的意象，促成了遲子建塑造意象與詩(shī)化的復(fù)合。

對(duì)于神鬼故事中那些頌揚(yáng)山川河流靈性的方面，遲子建應(yīng)該深受啟發(fā)，自然界萬(wàn)物不失為一種詩(shī)意的幻想。薩滿(mǎn)教是東北土地上一種原始宗教，有其獨(dú)特的宗教文化，即堅(jiān)信萬(wàn)物有靈。既然北國(guó)故土存在著這么一種萬(wàn)物有靈的宗教，遲子建的創(chuàng)作心理在一定程度上受到其浸染。這種靈魂觀使作家深信人死后的靈魂升華，即便是筆下的死亡意象，也會(huì)著上詩(shī)意的色彩，《鴨如花》中的題目便是一個(gè)詩(shī)意的審美意象，表達(dá)死刑犯在死后獲得了人性的升華，褐色的鴨子在晚景中宛如一只美麗的花朵，有一定的象征意義。

童年的經(jīng)驗(yàn)、故土的依戀與故土宗教的影響，形成了遲子建詩(shī)化創(chuàng)作的個(gè)人審美傾向。

二、依戀家園、憧憬人性美與直面死亡———詩(shī)化審美意象的三種主題的傳達(dá)

對(duì)家園的依戀、對(duì)理想人性的憧憬和直面死亡這三種主題意象，在遲子建短篇小說(shuō)中表現(xiàn)得比較明顯。

對(duì)故土的依戀，是遲子建早期創(chuàng)作的一種審美傾向。在她早期作品中展現(xiàn)了廣袤的黑土地上那嚴(yán)肅的山峰、俊俏的松林和調(diào)皮的溪流。中篇小說(shuō)《北極村童話》、短篇小說(shuō)《沉睡的大固其固》都向我們展現(xiàn)了北國(guó)大地青山綠水的詩(shī)意圖景，“我十分恐懼那些我熟悉的景色，那些森林、原野、河流、野花、松鼠、小鳥(niǎo)，會(huì)有一天遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離我的記憶，而真的成為我身后的背景，成為死滅的圖案，成為沒(méi)有聲音的語(yǔ)言，那時(shí)或許我連哭聲也不會(huì)有了，一切會(huì)在靜無(wú)聲息的死亡中隱遁蹤跡，那么，我的聲音將奇異地蒼老和寒冷”④。在創(chuàng)作初期，遲子建免不了帶有童年意象的潤(rùn)色來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。《霧月牛欄》里溫情款款的霧月，《親親土豆》里散發(fā)著香氣的土豆花，讀起來(lái)讓人覺(jué)得這不是普通的審美表達(dá)，這是被遲子建賦予了生命靈性之后，形成的唯美的意象。這些意象動(dòng)人，充滿(mǎn)詩(shī)意，獨(dú)具特色的東北房屋、瑞雪、牲畜等意象，不是作家有意為之，卻是作家不經(jīng)意而為之的意象系統(tǒng)中的靈魂甘露。遲子建自身不知不覺(jué)地和黑土地的自然意象，融為了一個(gè)不可割舍的整體，通過(guò)小說(shuō)意象的構(gòu)建，將黑土地淳樸的民俗風(fēng)情和粗獷的自然風(fēng)光詩(shī)畫(huà)進(jìn)行展現(xiàn)。我們可以發(fā)現(xiàn)，遲子建的中短篇小說(shuō)耐人尋味，絲毫沒(méi)有意象的有意而為之，文字不是機(jī)械的語(yǔ)言，是被作家浸染個(gè)人色彩的靈動(dòng)媒介。

雪塑造了遲子建的創(chuàng)作個(gè)性，也搭建了遲子建中短篇小說(shuō)的整體魅力。《北國(guó)一片蒼?！分袑?xiě)道：“蘆花的眼淚同窗外的雪花一樣，紛紛揚(yáng)揚(yáng)。”“天地如此和諧，蘆花被眼前動(dòng)蕩紛揚(yáng)而又寧?kù)o恬淡的雪花所渲染的氛圍感動(dòng)了。她覺(jué)得一顆沉重的心正在自己的身體里被爽意的雪花輕輕托起，悠游到一種清新明麗的境界中，接著，她的眼淚就白白瑩瑩，楚楚動(dòng)人地往下落了?！碧J花以一個(gè)成年的心態(tài)接收童年對(duì)雪的追憶，她的小狗拇唔陪伴左右，父親在雪中揚(yáng)起的頭發(fā)，以及白色的雪和埋葬母親那屋子的“黃昏的落日”般熊熊烈火，都對(duì)她的童年及現(xiàn)在產(chǎn)生了不可磨滅的痛苦記憶。但對(duì)親人的懷戀和對(duì)父親、母親的怨恨和追憶，使她完全沉浸在大雪之中，欣喜之余，心酸落淚。雪是遲子建意象體系中最重要的一支。

人性的升華，在苦難的經(jīng)歷之中愈加凸顯。在遲子建小說(shuō)中，人性的真和善展現(xiàn)在平凡的現(xiàn)實(shí)人生之中。20世紀(jì)90年代的《親親土豆》將人性的善美通過(guò)秦山夫婦的真情演繹表露給讀者，通過(guò)王秋萍與她丈夫的無(wú)奈卻眷顧的感情形成對(duì)比，凸顯了在喧囂的俗世之中秦山夫婦樸素的夫妻之情的難能可貴?！巴炼埂边@一自然意象，構(gòu)成了串接禮鎮(zhèn)民眾的淳樸、秦山夫妻的真情的經(jīng)緯，是鏈接禮鎮(zhèn)人民生命的一種意象。

遲子建在《逝川》中塑造的逝川意象，處于遲子建靈魂中個(gè)人世界與經(jīng)驗(yàn)世界的重合。在閃回?cái)⑹率址ǖ拇邉?dòng)下，吉喜回首過(guò)去與胡會(huì)發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，心中說(shuō)不出的滋味，如今接生胡會(huì)的重孫子，更是一種人生的諷刺。但她沒(méi)有放下胡刀一家子，而人們是放棄了“淚魚(yú)”，這與最后吉喜捕不到“淚魚(yú)”，而人們偷偷地在她的木桶里放了幾條“淚魚(yú)”形成了對(duì)比，強(qiáng)化了人性的純美，也更加凸顯了吉喜的人性善。

在遲子建的審美世界里，死與生同等重要。她在作品中塑造的一系列與死亡有關(guān)的意象，表達(dá)了她對(duì)于死亡的絲毫不懼，《白雪的墓園》中“墓園”“紅豆”的意象塑造，并且使意象錯(cuò)綜在一起，父親的靈魂在母親的眼中，結(jié)成紅豆，是一種死亡之后的純至的親情表達(dá)?！陡窭锔窈５募?xì)雨黃昏》中寫(xiě)道：“我為自己在木屋里驅(qū)鬼的行為感到無(wú)比羞愧。我想那是一種真正的天籟之音，是一個(gè)人靈魂的歌唱，是一個(gè)往生者抒發(fā)的對(duì)人間的綿綿情懷。”⑤靈魂的天籟之音，唱起了魂靈與肉體的和諧統(tǒng)一，在遲子建的筆下，死亡是另一種存在。

家園的依戀、對(duì)人性善的憧憬和對(duì)死亡的直面，構(gòu)成了遲子建建構(gòu)的詩(shī)意世界，不管是故土的自然天籟之音，還是另一個(gè)世界的靈魂天籟之音，都是其詩(shī)化意象下的一條條線索，為作家奏響的同時(shí)，也為讀者的耳朵以清水洗塵。

①韋勒克：《文學(xué)理論》，劉象愚譯等，江蘇教育出版社2005年版，第259頁(yè)。

②童慶炳：《作家創(chuàng)作及其童年經(jīng)驗(yàn)》，《文學(xué)評(píng)論》1993年4期。

③文能、遲子建：《暢飲“天河之水”———遲子建訪談錄》，《花城》1998年第1期，第119頁(yè)。

④遲子建：《遲子建文集（2）》，江蘇文藝出版社1997年版，第161頁(yè)。

⑤遲子建：《格里格海的細(xì)雨黃昏》，江蘇文藝出版社2003年版，第156頁(yè)。