莫言筆下跨性別視點(diǎn)的女性形象解讀

摘要：“鄉(xiāng)土作家”莫言以跨性別的視點(diǎn)建構(gòu)出了一個(gè)個(gè)顛覆傳統(tǒng)性別意識(shí)的女性形象。這些來自鄉(xiāng)土的女性形象，她們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間大膽地挑戰(zhàn)女性生存的極限，用生命踐行自由自覺的現(xiàn)代女性意識(shí)；她們野性、叛逆，極具韌性的生命精神表現(xiàn)出了作家素樸的女性意識(shí)以及“回歸民間”的審美訴求。

關(guān)鍵詞：莫言跨性別視點(diǎn)女性形象女性意識(shí)“回歸民間”

我國(guó)當(dāng)代著名的“鄉(xiāng)土作家”莫言以跨性別的視點(diǎn)建構(gòu)出了一個(gè)個(gè)顛覆傳統(tǒng)性別意識(shí)的女性形象。這些來自鄉(xiāng)土的女性形象，她們的命運(yùn)同高密東北鄉(xiāng)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起：《紅高粱》中“找尋自我”的“女漢子”———戴鳳蓮；《豐乳肥臀》中“走上神壇”的“圣母”———上官魯氏；《檀香刑》中“回歸民間”的“自由女神”———孫眉娘……她們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間大膽地挑戰(zhàn)女性生存的極限，用生命踐行自由自覺的現(xiàn)代女性意識(shí)。

一、“找尋自我”的“女漢子”———戴鳳蓮

“我奶奶”———戴鳳蓮，是莫言以跨性別的視點(diǎn)在《紅高粱》中塑造的一個(gè)傳奇女性。她是高粱地里孕育的一個(gè)充滿野性的自由精靈，是一個(gè)不羈的靈魂，是一顆不死的生命力倔強(qiáng)的種子。在茂密的“紅高粱”地里，“我奶奶”像一團(tuán)熊熊燃燒的烈火，釋放出了人性最耀眼的光輝。她痛痛快快地生，轟轟烈烈地死，使自己的人格具有了崇高的生命意識(shí)。

“我奶奶”本是一個(gè)典型的舊式閨閣女子：母親是破落地主的女兒，父親是個(gè)小銀匠。在母親的督促下，“我奶奶”被纏足。十六歲時(shí)，應(yīng)父母之命、媒妁之言嫁給了高密東北鄉(xiāng)有名的酒坊財(cái)主單廷秀患麻風(fēng)病的獨(dú)生愛子單扁郎?！拔夷棠獭辈辉盖鼜挠诿\(yùn)。出嫁時(shí)，她懷揣一把剪刀，準(zhǔn)備殺死單扁郎或自殺。但就在出嫁的路上，她愛上了勇猛而又溫柔的轎夫余占鰲。在回娘家的路上，她和余占鰲在高粱地里野合，完成了情欲自主和身體背叛的雙重行為。能如此這般把道德規(guī)范置之不理而成為欲望的主體，這是她以生命力反抗封建禮教的最典型表現(xiàn)。這一蔑視傳統(tǒng)道德法規(guī)的行為，既是“我奶奶”告別農(nóng)村舊式閨閣女子的標(biāo)志，又是莫言以女性的反抗和欲望作為生命力表現(xiàn)的藝術(shù)手段的極致發(fā)揮。

男權(quán)意識(shí)下的中國(guó)女性一直處于被奴役、被支配的失語地位，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死隨子”成了她們生命的真實(shí)寫照。然而在莫言筆下，我們卻看到，“我奶奶”這樣本來溫順的女子，在男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)大壓迫下終于不堪重負(fù)地進(jìn)行了勇敢的反抗，并無所顧忌地尋找自己的美滿生活。她身上煥發(fā)出的這種自由奔放的生命激情蘊(yùn)藉了女性素樸的自我解放欲，這正是中國(guó)女性求生存、爭(zhēng)自由的生命意識(shí)的覺醒。這就如同曹禺在《原野》的序幕中所說的那樣：“大地是沉郁的，生命藏在里面。”“大地像被禁錮的普羅米修斯，羈絆在石巖上”，它“象征嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、反抗與憂郁”①。在這種氛圍的大地之下所埋藏的生命必然是野蠻、潑辣，極具破壞性的。

“我奶奶”被“紅高粱”地賦予了蠻性的生命力，“她什么事都敢干，只要她愿意”②。在紅高粱地里，她展露過她青春的肉體，“潛藏了十六年的情欲迸然炸裂”。繼而，“她柔嫩的肩膀壓出了一道深深的紫印”，那是英勇抗日留下的標(biāo)志。最后，她以身殉國(guó)，成為抗日斗爭(zhēng)中巍然屹立的女英雄。彌留之際，她發(fā)出了源自性別自覺意識(shí)的生命吶喊：“什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴我，我只有按我自己的想法去辦……我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕……”這吶喊打破了中國(guó)文學(xué)史上女性叛逆者“為愛情而活著”的既定模式，顛覆了我國(guó)傳統(tǒng)的性別意識(shí)，“使一切孝婦和節(jié)婦為之黯然失色”③。這吶喊可以說讓“女漢子”———戴鳳蓮找尋到了真正的自我。

二、“走上神壇”的“圣母”———上官魯氏

上官魯氏是莫言在《豐乳肥臀》中以跨性別的視點(diǎn)建構(gòu)的又一個(gè)讓人難忘的女性形象。關(guān)于上官魯氏這一典型，如果按照莫言自己的說法，“《豐乳肥臀》這部作品是寫一個(gè)母親并希望能代表天下的母親，是歌頌一個(gè)母親并期望能借此歌頌天下的母親”④。那么葉開對(duì)上官魯氏的點(diǎn)贊：“上官魯氏顛沛流離，歷經(jīng)苦難，頑強(qiáng)而博大的一生是高密東北鄉(xiāng)王國(guó)苦難歷程的標(biāo)志，是自由的女神，是前路的燈，在高密東北鄉(xiāng)鐘樓廣場(chǎng)的最高處，上官魯氏的母親光輝形象照耀眾生”⑤，無疑是切中肯綮的。

上官魯氏原名魯璇兒，為了能嫁個(gè)大戶人家，自小撫養(yǎng)她的姑媽曾殘酷地為她纏足，但到了她出嫁的年齡，“三寸金蓮”之風(fēng)已經(jīng)式微，她只好下嫁上官家。由于結(jié)婚三年未能給婆家生下一男半女，她在婆家無端地遭受到了虐待和辱罵。滿腹屈辱的上官魯氏回到娘家，本想能得到娘家人的撫慰與同情，但讓她萬萬沒有想到的是娘家的姑姑卻說：“孩子，也不能全怨你婆婆家無理，人家娶兒媳婦，圖的是什么？頭一條就是傳宗接代！”⑥可見，在男權(quán)社會(huì)下，女性就是生育的工具，她們的使命就是為夫家傳宗接代。然而命運(yùn)卻跟上官魯氏開了個(gè)天大的玩笑，她的丈夫上官壽喜偏偏是一個(gè)“不爭(zhēng)氣的男人”。為了能讓上官魯氏懷上孩子，她的姑姑想盡各種辦法。她的婆婆甚至直接這樣告訴她：“菩薩顯靈，天主保佑，沒有兒子，你一輩子都是奴；有了兒子，你立馬就是主?！雹叩胶髞恚B上官魯氏也認(rèn)為，必須為上官家生下一個(gè)兒子；否則，自己在婆家就不會(huì)有安身立命之所。于是上官魯氏以“逆天理，反人倫”的“借種”來改變自己的生存境遇，來獲得真正做人的權(quán)利。她先后與姑父“借種”生下來弟和招弟，與江湖郎中“借種”生下想弟，與和尚“借種”生下念弟，與外國(guó)傳教士馬洛亞牧師“借種”生下上官金童……一共生下了九個(gè)孩子。在這九個(gè)孩子之中，因?yàn)樯瞎俳鹜悄泻?，所以上官魯氏搖身變成了上官家的女主人。

我們知道，在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理文化中，女性要想得到社會(huì)的認(rèn)可，必須堅(jiān)守婦道；只有堅(jiān)守婦道，她們才能在社會(huì)上安身立命。然而《豐乳肥臀》中的上官魯氏卻置婦道于不顧，選擇“借種”這種瘋狂的報(bào)復(fù)方式來挑戰(zhàn)女性生存的極限。關(guān)于上官魯氏的“借種”，假如我們從人性最基本的訴求或是更深層次的性別文化來看，它既使上官魯氏在倫理和現(xiàn)實(shí)的夾縫中實(shí)現(xiàn)了對(duì)男權(quán)文化的反擊，同時(shí)又以這種極端的方式與命運(yùn)抗?fàn)帲诒拔鄣默F(xiàn)實(shí)環(huán)境中去爭(zhēng)取基本的生存地位與權(quán)利。她用自己的不貞嘲諷了卑鄙的世俗，在困境中找到了生存的縫隙。對(duì)此，莫言作為一個(gè)男性作家，他始終沒有站在倫理道德的角度，將上官魯氏置于“非貞潔”的境地，而是把“道德視域內(nèi)的那些看來非?！ｋU(xiǎn)’的東西輕易變成了‘合法’甚至崇高的生命意識(shí)”⑧。將上官魯氏送上“神壇”，讓她在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中彰顯出女性頑強(qiáng)的生命精神和母性的偉大。

《豐乳肥臀》中這種所謂“莫言式的反諷”，通過作者跨性別視點(diǎn)中“圣母”上官魯氏這一人物形象的建構(gòu)，不僅解構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)的父權(quán)神話，而且對(duì)傳統(tǒng)的敘事美學(xué)也是一次成功的反叛與超越。

三、“回歸民間”的“自由女神”———孫眉娘

一提到《檀香刑》中莫言跨性別視點(diǎn)中的孫眉娘這個(gè)人物形象，人們腦海中肯定會(huì)浮現(xiàn)出“潑辣”“浪蕩”“風(fēng)騷”等字眼，這的確是這個(gè)人物性格最核心的特質(zhì)。但是眉娘的“潑辣”中帶著正氣，“浪蕩”里滿含柔情，“風(fēng)騷”間不掩癡心，這一切都彌漫著對(duì)封建倫理文化的大膽反叛和對(duì)人性自由的大膽追求。

眉娘的母親死得早，她從小跟著唱貓腔的父親孫丙走南闖北，沒有接受過良好的教育。眉娘“十八歲時(shí)，發(fā)育成高密東北鄉(xiāng)最美麗的姑娘，如果不是兩只大腳，會(huì)被皇帝選做妃子”⑨。然而由于父親一直把她當(dāng)男孩養(yǎng)，加之沒有母親幫她纏足，本來出落得美艷無比的眉娘，二十歲時(shí)，竟因一雙“天足”成了嫁不出去的老姑娘。迫不得已，她只好聽從父親的安排嫁給了屠戶趙小甲，開了一家狗肉店。由此，她擁有了“大腳仙子、半截美人、狗肉西施”的稱謂。

雖然眉娘像傳統(tǒng)父權(quán)制度下的女性一樣，失去了婚姻自主權(quán)，被迫嫁了一個(gè)丈夫，但她卻不愿受三從四德的束縛。當(dāng)婆婆要拿剔骨刀修理她的大腳時(shí)，她憑著在戲班學(xué)到的功夫，飛起一腳，把婆婆踢倒在地。接著，她又沖上去，騎在婆婆身上，一頓老拳，打得婆婆躺在床上幾天起不來，不久便被活活氣死了。從此，她獲得了身體的自由。她還敢于突破封建道德觀念的束縛，勇敢地追求自己的愛情。眉娘的丈夫是一個(gè)性無能的傻子，所以當(dāng)她愛上風(fēng)流倜儻、風(fēng)度翩翩的新任知縣錢丁后，盡管他們之間有太多的“不般配”，她卻想盡辦法讓錢丁愛上自己，甚至做了錢丁的情人，懷了他的孩子。如果按照傳統(tǒng)觀念，眉娘會(huì)被評(píng)定為“淫亂”“不守貞潔”，然而莫言筆下的眉娘并沒有受到這樣的道德質(zhì)問；相反，莫言以非男性化的視點(diǎn)認(rèn)同了這個(gè)情欲自主的女性形象，并以她最為原始、自然的生命形態(tài)沖擊著男權(quán)社會(huì)極為森嚴(yán)的道德律令和倫理規(guī)范，沖擊著嚴(yán)格的封建等級(jí)秩序，使這個(gè)形象帶上了某種叛逆者的意味。

盡管眉娘身上存在著很多來自民間的污垢和局限，比如她的風(fēng)流成性，比如她善用美色來達(dá)到目的，比如她天真地以為可以用自己的撒嬌來拯救親爹等等，可眉娘從小沒有得到母親的教誨，也沒有受過什么教育，加之她的生活地———高密東北鄉(xiāng)，封建思想、封建禮教觀念堅(jiān)如磐石，這就決定了她的處事方式只能從人的本能出發(fā)。但基于這種本能，在她身上展示出的是民間自由生命形態(tài)的魅力：風(fēng)情萬種、天然率真、無所畏懼、執(zhí)著不懈。為了愛情，她舍棄尊嚴(yán)、忍受嘲諷、義無反顧、無怨無悔；為了親生父親，她不顧一切、想盡辦法、積極營(yíng)救、重情重義。父親被殺之后，她立場(chǎng)堅(jiān)定、愛恨分明，不顧自己懷著錢丁的骨肉，毅然決然與之決裂。眉娘身上這種生機(jī)勃勃的自然人性表現(xiàn)出了莫言對(duì)民間生命形態(tài)最為樸素的情感態(tài)度：“回歸民間”。

四、結(jié)語

莫言跨性別的視點(diǎn)不等同于“女性”視點(diǎn)。在女性形象的建構(gòu)過程中，他雖然“不能完全像女作家那樣轉(zhuǎn)移到女性本位上來……但他沒有將男性把握的外部世界強(qiáng)加于女性人物身上，要求她們跟著男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式去改造自己，而是嘗試從她們的位置考慮解放的另一種意義，盡量擺脫對(duì)女性的歧視和過分自信的言論”10。所以他筆下的戴鳳蓮、上官魯氏、孫眉娘等女性形象在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，不僅打破了中國(guó)女性形象“賢妻良母孝婦”的傳統(tǒng)定位，張揚(yáng)了她們野性、叛逆、極具韌性的生命精神，而且形象生動(dòng)地表現(xiàn)出了作家素樸的女性意識(shí)以及“回歸民間”的審美訴求。

①10陳順馨：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，北京大學(xué)出版社2007年版，第66頁(yè)，第33頁(yè)。

②莫言：《紅高粱》，解放軍文藝出版社1987年版。（文中有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注）

③④孔范今：《莫言研究資料》，山東文藝出版社2006年版，第5頁(yè)，第100頁(yè)。

⑤葉開：《莫言評(píng)傳》，河南文藝出版社2008年版，第5頁(yè)。

⑥⑦莫言：《豐乳肥臀》，作家出版社1995年版，第100頁(yè)，第100頁(yè)。

⑧張文穎：《來自邊緣的聲音———莫言與大江健三郎的文學(xué)》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2007年版，第91頁(yè)。

⑨莫言：《檀香刑》，作家出版社2001年版，第33頁(yè)。