苦旅之苦

初讀《文化苦旅》，便被余秋雨先生磅礴大氣的文筆與深入淺出的寫(xiě)作風(fēng)格吸引。從塞外莫高窟的道士塔到飽經(jīng)風(fēng)霜的白發(fā)蘇州，從對(duì)上海人性格的深度解析到對(duì)文化的綜合思考，無(wú)不彰顯出余秋雨先生過(guò)人的才華和深厚的文化積淀。

文化苦旅的“苦”，便如序言所說(shuō)，首先苦在山水風(fēng)物中的文化靈魂?！跋﹃?yáng)西下，寒風(fēng)刺骨，這個(gè)破敗的塔群更顯得悲涼?！苯袊?guó)最慘重的悲劇之一——敦煌石窟里數(shù)千年的文物典籍被外國(guó)人以極為低廉的價(jià)格“買”走。如今，石壁上似乎要隨風(fēng)而去的飛仙靜默地與漫漫長(zhǎng)夜相伴，與漫天飛舞的茫茫黃沙相伴。

這山水見(jiàn)證了華夏文明的興衰，這山水在先生的筆下傾瀉出歷史的深邃與蒼涼之美。無(wú)論是“渭城朝雨浥輕塵”中紛揚(yáng)的陽(yáng)春白雪，抑或是民風(fēng)柔婉的江南小鎮(zhèn)，皆具有獨(dú)一無(wú)二的魅力。這魅力，除卻其自身的光華，是先生以一個(gè)局外人的角度縱觀中華文脈時(shí)賦予它們的。

文化苦旅的“苦”，還苦在中華文人千年的文化人格與文化良知的蛻變歷程。例如柳宗元途經(jīng)汨羅時(shí)那句：“為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。”正是中華貶官文化中最具有代表性的一例。

洞庭湖畔范仲淹的朗聲悲抒、呂祖的仙風(fēng)道骨，皆體現(xiàn)著我中華文人的錚錚傲骨。如某作家所言：“我輩讀書(shū)人，與其文垂青史，不如頭懸國(guó)門?！?/p>

當(dāng)文化以磨難的形式出現(xiàn)，當(dāng)歷史上風(fēng)光無(wú)限的人物化作塵埃，當(dāng)無(wú)數(shù)圣賢寂滅，方才明白，所謂地久天長(zhǎng)，都不過(guò)是過(guò)眼云煙，只是漫漫歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的浪花。

天柱山清寂山道上傳來(lái)的不絕鐘響，廟宇最深處青燈古佛前傳來(lái)的聲聲佛語(yǔ)，吳江夜半流露出的淡淡水聲所映射出的皆是文化之苦。但若這些苦均是中華文明所必承受之難，就且讓我苦中作樂(lè)吧。

點(diǎn)評(píng)

《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美且言之有物的文化散文集。無(wú)論中國(guó)文化曾遭受人為的傷害也好，自然的侵蝕也罷，內(nèi)涵豐富的中華文明始終陶冶一代又一代的華夏兒女。作者正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，從“山水風(fēng)物的文化靈魂”“文化人格與文化良知”等角度闡釋了他從《文化苦旅》中感受到的“苦旅之苦”;以優(yōu)美的文筆、凝練的語(yǔ)言、真摯的情感表達(dá)了“苦中作樂(lè)亦可”的觀點(diǎn)。

【作者系福建省龍巖二中虎嶺文學(xué)社社員，指導(dǎo)并置評(píng)：張貴琴】