燕守谷：東山書院里的隱士風流

當代“東蒙客”尋隱記

鬼谷子吹過的山風，撫弄著我的臉

鬼谷子走過的山石路，曲折蜿蜒

把我引向人生的密林

鬼谷子飲過的山泉水，當我走過，準備接納我的嘴唇

遁隱了兩千年的泉水

笑聲散落在未來數(shù)千年的時間入口處

——《鬼谷子村小憩散記》

深秋，蒙山大洼景區(qū)內(nèi)的鬼谷子村，茅舍掩映，層林盡染。

因風景極佳，蒙山歷來為隱居之地，唐時“東蒙客”成為隱士的代名詞?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主?！鳖咊闹饕蝿?wù)就是祭祀蒙山，如今在山南的固城村還有顓臾故城遺址。相傳戰(zhàn)國時鬼谷子在蒙山隱居授徒，其徒弟孫臏、龐涓名聞天下。后李白、杜甫結(jié)伴同游蒙山，尋找隱士范十，杜甫寫下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的佳句。

2010年，又一個當代隱士奔蒙山而來。

出生于平邑縣銅石鎮(zhèn)燕家莊村的燕守谷，少小離家，帶著毛筆和刻刀，在藝術(shù)的殿堂徜徉數(shù)十年。終于，他惦念起故鄉(xiāng)的山水來，欲尋找一處修身養(yǎng)性之所，既適合創(chuàng)作又宜于生活，以閑適平和的心態(tài)坐對溪山，使自我精神得以養(yǎng)護和托慰。

身后是溝澗干涸、垃圾遍地、早已淪陷的中國鄉(xiāng)村；眼前是山高林密、丹崖翠谷、飛瀑流泉的蒙山勝景。如陶淵明般，田園已蕪，不如歸去，他“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林……”

詩人林之云著文稱：“第一次看見燕守谷的字，如入疏影橫斜的林中，墨濃時枝繁葉茂，枯淡處亂草婆娑；第一次見到燕守谷，如同遇見穿越時空的古人，舉手投足與所思所想，都朝著別處——山林亦或舊時代?！币粋€容納傳統(tǒng)之底蘊的藝術(shù)家，本身就是山水的“兄弟”。

冥冥中的天意，還未進山便得一驚喜，相遇元代東山書院遺址。東山書院始建于元初，名士康恭創(chuàng)辦，康姓家族是元朝山東聲名顯赫的名門望族，依托書院，出了眾多人才。清朝康熙、雍正年間，郭翹楚移建。歷經(jīng)元明清三朝，書院為蒙山費邑人才搖籃，距今700余年。然而嘉慶以后，書院殘破，僅剩石碑與清風明月相伴。

讀書聲消弭于山野，200年的沉寂，仿佛就是為了等待第三次的復出。于是，燕守谷修養(yǎng)性靈的個人之舉，和復建書院的使命融為一體——異地重建，讓東山書院隨他一起真正進入東山（即蒙山）深處。從傳統(tǒng)中走來的書院，成為當代文化復興的載體。

最終，他將書院新址鎖定在了有鬼谷子仙風遺存的鬼谷子村。

這個僅有二三十戶人家的小村落，是傳說中鬼谷子的隱居地。依山傍水，隱沒于一道山谷之中，房舍依山崖而建，每行一步便是一幅精美的畫卷。

宋人朱熹修復白鹿洞書院時曾感慨：“觀其四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學遁跡著書之所。”在中國文化中，山水具備人的品德操行。書院對自然環(huán)境和選址上的考究與細致，非具山水之勝而不取。這是書院的天然居所——鬼谷子村居陽背陰，登高俯看，清溪如同書院伸出的臂彎。

然而，雖是省級傳統(tǒng)村落，但之前因交通不便，村民大都搬至山下居住，很多老房子空閑下來，瀕臨破敗。燕守谷說：“鬼谷子村不僅是一個地理的名稱，更是我們傳統(tǒng)家園的象征。”讓村莊從自然和傳統(tǒng)中走出來，繼續(xù)承擔作為村莊的價值，開辟一個鄉(xiāng)村建設(shè)新的模式，也成為燕守谷以及東山書院的使命。

恰如他的名字——守谷，這片山谷的自然和文化價值，冥冥中等待他來守衛(wèi)。