賞析·堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。毛澤東曾發(fā)出號(hào)召，要“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！苯裉?，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”。中央政治局2015年第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記對(duì)全黨提出明確要求，強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，是我們需要掌握好、運(yùn)用好的思想武器。

回望來(lái)路，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)核心，正是因?yàn)樗墙⒃隈R克思主義理論基礎(chǔ)上的中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。從哲學(xué)世界觀的層面說(shuō)，堅(jiān)持以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，就是堅(jiān)持黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。對(duì)于這條歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，作為哲學(xué)家的毛澤東曾有過(guò)深刻的思考。

1963年5月，針對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，特別是針對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)農(nóng)村工作中提出的一些新問(wèn)題和黨員干部的思想狀況，毛澤東在親自主持起草的《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）》里加寫了“人的正確思想是從哪里來(lái)的？”這樣一段話，即今天人們所熟知的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文。毛澤東在這篇不足千字的文章中，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，物質(zhì)與精神“互變”為中心，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“兩個(gè)飛躍”為重點(diǎn)，改造世界為目的，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的全過(guò)程作了新的高度概括。較之《實(shí)踐論》，這篇文章更為簡(jiǎn)潔概括、通俗易懂，豐富和發(fā)展了他在《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想?？梢哉f(shuō)，它是毛澤東在新中國(guó)成立后十多年來(lái)，對(duì)馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論反復(fù)思考后的思想結(jié)晶?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》充分肯定了這篇文章，將它與《實(shí)踐論》《矛盾論》并列，視作最能反映毛澤東思想活的靈魂的經(jīng)典哲學(xué)著作之一。

毛澤東嚴(yán)肅批判了唯心主義認(rèn)識(shí)論，指出正確思想只能從實(shí)踐中來(lái)。文章一開頭，毛澤東就提出“人的正確思想是從哪里來(lái)的”這個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的根本問(wèn)題。他說(shuō)：“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是?！痹诜穸宋ㄐ闹髁x認(rèn)識(shí)路線的兩種基本形式之后，他便斬釘截鐵地向人們指出并論證了：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”的徹底的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想觀點(diǎn)。這是毛澤東鑒于“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)以來(lái)我們黨所犯錯(cuò)誤的嚴(yán)重教訓(xùn)，而作出的哲學(xué)概括和深刻理論總結(jié)，是與一切唯心主義先驗(yàn)論完全對(duì)立的。

毛澤東生動(dòng)而深刻地闡明了物質(zhì)和精神、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證轉(zhuǎn)化。毛澤東指出，“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)”是馬克思主義哲學(xué)的基本原理。但在這篇文章中，毛澤東更加生動(dòng)形象地闡明了這個(gè)深刻的道理，提出了“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，這也是人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)飛躍。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)數(shù)客觀外界的事物通過(guò)人的感覺(jué)器官反映到人們的頭腦中來(lái)，經(jīng)過(guò)頭腦的加工制作，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，由感性認(rèn)識(shí)變成了理性認(rèn)識(shí)，由物質(zhì)變精神，這就是思想，這是認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段。把這個(gè)階段的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，由精神變物質(zhì)的階段，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了“物質(zhì)——精神——物質(zhì)”認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。

在這里，毛澤東突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)問(wèn)題。其一，他認(rèn)為，第二次飛躍“比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大”。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。這就突出強(qiáng)調(diào)了真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的重大命題，重申了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)思想。其二，他強(qiáng)調(diào)形成一種正確思想認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性，著重對(duì)正確認(rèn)識(shí)得以形成的規(guī)律和過(guò)程的復(fù)雜性作了說(shuō)明。他指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?！边@就說(shuō)明人們要想得到正確的思想絕不可能是一帆風(fēng)順的，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展都是曲折的，是要經(jīng)過(guò)螺旋式上升、波浪式發(fā)展路徑的。

毛澤東還告誡全黨“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育”。他指出：“現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問(wèn)他的思想、意見(jiàn)、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不可理解?！庇需b于此，毛澤東語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出：“對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)?！?/p>

當(dāng)前，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央正在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。在這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，我們重讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》，就是一次深刻的辯證唯物主義的再學(xué)習(xí)。鏈接歷史與現(xiàn)實(shí)，我們需要更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。

我們要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作。一方面，我們要堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定方針路線和政策，把握好國(guó)情中“不變”和“變化”，在亂花迷眼中增強(qiáng)定力、在亂云飛渡中保持從容；另一方面，我們還要努力發(fā)揮主觀能動(dòng)性，毫不放松理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識(shí)形態(tài)工作、核心價(jià)值觀建設(shè)，以理性務(wù)實(shí)的中國(guó)行動(dòng)書寫中國(guó)故事、用富有時(shí)代氣息的中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量。

我們要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。進(jìn)入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，我們面臨的矛盾更加復(fù)雜，老問(wèn)題與新問(wèn)題交織，不同領(lǐng)域矛盾相互疊加。我們只有直面改革發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾，才能在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)改革發(fā)展。與此同時(shí)，我們還需要對(duì)各種矛盾做到心中有數(shù)，優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決。既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”，既講兩點(diǎn)論，又講重點(diǎn)論，避免出現(xiàn)沒(méi)有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓的情況。

我們要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，隨著改革不斷深化，對(duì)利益關(guān)系的觸及也將越來(lái)越深。我們只有堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法，善于處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，才能在權(quán)衡利弊中趨利避害、在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中精心謀劃，作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。與此同時(shí)，我們還要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法，避免出現(xiàn)盲人摸象、坐井觀天、揠苗助長(zhǎng)、削足適履、畫蛇添足的失誤或者錯(cuò)誤。

我們要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。這就要求我們堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互促進(jìn)，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持那些經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論。

（作者單位：中共中央文獻(xiàn)研究室）