高原文化的“綠色植被”

王和平

歷史從昨天走來，向明天走去。

人類文明的孕育離不開河流。在中國(guó)人心目中，長(zhǎng)江、黃河和瀾滄江，就是孕育華夏5000年文明的母親河，是大半個(gè)中國(guó)的生靈萬物賴以生存的血脈。它們?cè)诿褡逦幕睦砩嫌兄豢商娲南笳饕饬x。

因而，當(dāng)三條江河攙扶著歲月趕路的時(shí)候，卻在他們的出發(fā)之地——江河源頭，不知不覺中孕育了瑰麗多彩的文化遺產(chǎn)——物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）。

如果說青海的物質(zhì)文化遺產(chǎn)泓含奧義、雄野寬博、古韻飛瀑、宗教流盈……那么，覆蓋在高原軀體上的唐卡、壁畫、雕塑、堆繡以及民族歌舞和民族器樂等等所形成的非物質(zhì)文化，則是整個(gè)高原文化的“綠色植被”。

一、在塵封的歷史中聆聽非遺的脫殼聲

“長(zhǎng)天如畫，大凈如空”，三江源地區(qū)歷來被視作是苦寒之地。青海是一個(gè)民族眾多、宗教多樣的省份，氐人、羌人、胡人、突厥人、吐谷渾人、蒙古人等古代族群便在這里繁衍生息。眾多的民族和多樣的宗教，也就決定了青海非物質(zhì)文化的豐富性，含神話、史詩(shī)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、繪畫、雕刻、剪紙、皮影、刺繡、服飾等藝術(shù)和手工技藝及各種禮儀、民俗活動(dòng)、民間節(jié)日、民間體育活動(dòng)等。許多青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一些人眼中看來是“土得掉渣”或“落后的”，但它們包含著當(dāng)今社會(huì)健康發(fā)展所需要的某些積極因素，也是未來青海文化大發(fā)展大繁榮的堅(jiān)實(shí)根基。

這里的每一片樹葉、每一塊石頭都仿佛散發(fā)著非遺的氣息。目前全省共有國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)2個(gè)（即熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、格薩爾文化生態(tài)保護(hù)區(qū)）；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化生產(chǎn)性保護(hù)示范基地3個(gè)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地9個(gè)、“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”7個(gè)。截至2012年，省政府先后公布了三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄150項(xiàng)，其中64項(xiàng)已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。更為自豪的是，“熱貢藝術(shù)”“藏戲”“格薩爾王傳”和“花兒”被列入世界“非遺”代表作。

由此說，青海是非遺的富礦區(qū)，在歷史演繹的進(jìn)程中獨(dú)具特色。

近幾年，青海非遺保護(hù)部門積極組織和發(fā)動(dòng)省內(nèi)外專家學(xué)者、基層干部群眾、非遺傳承人編纂出版了《青海省首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄叢書》《青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》和《青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講述》等非遺靜態(tài)保護(hù)成果。還對(duì)剪紙、刺繡、堆繡、農(nóng)民畫、熱貢藝術(shù)、民間曲藝、民族歌舞等非遺傳承人開展了培訓(xùn)、培養(yǎng)工作，成效顯著。

二、在歷史的畫頁(yè)中親近非遺

1.唐卡，飄落在畫布上的魂

如果把“非遺”比作一棵參天大樹，那么神秘的唐卡則是這棵大樹上開出的最耀眼的花朵，它熔宗教藝術(shù)的神圣肅穆、民間藝術(shù)的純樸自然與地方特色為一爐，開放在青海高原，向世界盡情展示著它獨(dú)特的文化氣質(zhì)和內(nèi)涵。

人們說，唐卡是藝人落在畫布上的魂。

在青海，唐卡遍布在各個(gè)寺院，熱貢的唐卡最具代表性。全國(guó)每出產(chǎn)3幅唐卡，就有2幅來自熱貢。

早在公元10世紀(jì)初至14世紀(jì)中葉，有一個(gè)叫桑格芒加的人帶著兒子來到吾屯村，無私傳播唐卡工藝，播撒藝術(shù)的種子，由此開啟了唐卡及熱貢藝術(shù)的先河。

公元15世紀(jì)至18世紀(jì)，也就是明清時(shí)代，唐卡歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，已漸成熟。主要體現(xiàn)在種類繁多、構(gòu)圖新穎、人物鮮活、色彩豐富，工藝精湛上。

時(shí)間前行至公元19世紀(jì)至20世紀(jì)中葉，唐卡藝人不斷吸取宮廷藝術(shù)之精華，創(chuàng)作向色彩濃艷、燦爛耀目、裝飾精美等豪華型邁進(jìn)，唐卡迎來了全面的興盛。

如今，數(shù)以萬計(jì)的唐卡從藝人的手指尖上誕生，并且走向全國(guó)，走向世界，唐卡的光華正由此照耀到更為廣闊的天地。

2.壁畫輝映新天地

在青海，各大寺院既是壁畫的誕生地，又是壁畫精品的薈萃之地。

細(xì)膩優(yōu)美、線條流暢、人物形象豐滿的壁畫為我們打開了一扇歷史的窗扇，讓我們得以窺見前塵往事。

這里，著重一提的是將藏族歷史壓縮成千尺長(zhǎng)卷的不朽之作《中國(guó)藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》。1999年的盛夏，帶著時(shí)間的體溫，這張巨幅壁畫從熱貢昂首走出，并一下子轟動(dòng)整個(gè)文化界，很快被收入《世界吉尼斯紀(jì)錄大全》。這幅畫卷長(zhǎng)618米，寬2.5米，重達(dá)一千多公斤。這部浩大的工程，是在高級(jí)工藝美術(shù)師宗者拉杰的主持下，以熱貢藝人為主體，聘請(qǐng)了四川、云南、西藏、甘肅四省區(qū)的能工巧匠，共334人組成一支龐大的藝人隊(duì)伍。從1995年開始，用去五年時(shí)間，緊握住日月繪制而成。也是藏族地域、山川、宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)、民俗、風(fēng)情以及苯教、藏傳佛教各派系，融為一卷的百科全書。

3.泥土承載的使命

泥塑，就是泥土在藝人的刀刻下站立在大地上，和南來北往的人以沉默的姿態(tài)對(duì)話。

泥塑藝術(shù)與寺院的修建、宗教的發(fā)展同步，與繪畫、唐卡相似，也經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展進(jìn)程，才達(dá)到今天的繁華景象。泥塑藝術(shù)的成熟期約在17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)初期，這個(gè)時(shí)期的塑像造型完美生動(dòng)，神態(tài)刻畫惟妙惟肖，服飾衣褶既簡(jiǎn)練流暢，又富于質(zhì)感，既玲瓏剔透又雅致大方，色彩對(duì)比強(qiáng)烈又鮮艷協(xié)調(diào)，使單色泥塑和彩塑統(tǒng)為一體。

熱貢泥塑力求表現(xiàn)其廣泛的內(nèi)容。日月星辰、山川草木、鳥獸蟲魚，生趣盎然。奇譎多樣、光怪陸離的護(hù)法神，青面金剛、馬頭紅發(fā)的天神，有的騎獅坐象，舞槍弄棒，有的頸掛人頭蓋骨做的項(xiàng)鏈，狂怒舞蹈……神態(tài)各異，栩栩如生。

吾屯下寺的《千手千眼觀音》高13.5米，是迄今為止東南亞最大的泥塑作品。泥塑單色，通體著以金箔。高貴華美、金光四射的神祗菩薩，表情豐富，慈和溫善，將幸福感融于各自內(nèi)心，激起無限美好的情懷。

磚雕主要見于建筑物，如屋脊上的花、龍鳳、對(duì)獅、飛檐上的獸吻，墻壁上的浮雕等。在吾屯上寺有一尊高一米多的彌勒佛木雕，是800多年前用整塊檀香木刻成的，至今還散發(fā)著淡淡的幽香。

欣賞泥塑，光憑直觀的觀看是領(lǐng)略不到其藝術(shù)真諦，而是要用心悟。要想到它為什么由質(zhì)樸的泥土變成華貴的雕塑？那其中一定代表著一代一代的藝術(shù)家對(duì)所處的時(shí)代贊美、揭示，以及對(duì)后來人靈魂的提醒；特別是讓人感到他們對(duì)后來人充滿的無限信賴，他們相信后來人理解并用心揭開歷史神秘的面紗。

他們還深信：只有泥土才會(huì)不朽。

4.精美的石頭會(huì)說話

石雕，從某種程度上說就是以執(zhí)著的心態(tài)表達(dá)虔誠(chéng)的極致行為。

地處三江源頭的新寨，因?yàn)閾碛惺澜缟献畲蟮穆锬囟讯菏鬃哌M(jìn)世人的記憶。

時(shí)間跨越600多年的長(zhǎng)河，這里積累起了25億塊嘛呢石，如以其壯觀程度衡量，應(yīng)該叫嘛呢山，而那屹立的嘛呢塔則是它的山峰。

在石頭上紋刻佛像、佛經(jīng)，將這些石頭擺放在一起，然后圍著這些石頭右繞而行。這些行為，除了表達(dá)對(duì)佛法的虔誠(chéng)和堅(jiān)韌，同時(shí)也是一種通過修煉獲取公德的途徑，一種民間簡(jiǎn)易的禮佛活動(dòng)。

可以說，嘛呢石是佛教傳入藏地后，與本土的原始宗教相融合，逐漸形成獨(dú)具特色的藏傳佛教的一個(gè)實(shí)物見證——自然崇拜和宗教信仰如此完美結(jié)合在一起，以藝術(shù)品的形式呈現(xiàn)在了世人面前，張揚(yáng)著執(zhí)著，彰顯著虔誠(chéng)。

無處不在的石刻遍布玉樹全境，仿佛向人們?cè)V說著從遠(yuǎn)古一路艱辛走來的歷史。

5.緊隨日月旋轉(zhuǎn)的歌舞

歌舞是人類最早的社會(huì)文化現(xiàn)象之一。

玉樹歌舞動(dòng)作豐富多彩，舞姿灑脫，情緒熱烈，氣勢(shì)粗獷，表現(xiàn)出藏族的豪放、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的性格。據(jù)青海省舞蹈集成辦公室編纂的舞蹈集成玉樹分冊(cè)記載，已經(jīng)掌握的玉樹舞蹈就有400余種，其中比例最高的是“依”舞和“卓”舞。

“依”是一種集體舞蹈形式，通常男女老少都可以參加，動(dòng)作輕快、活潑、浪漫，男子舞蹈動(dòng)作粗獷奔放，女子舞蹈頷首鞠腰，起伏適度。眾人揮舞長(zhǎng)袖踏歌而舞，超脫飄逸的神態(tài)，瀟灑豪放的舞姿，令你也有舞蹈的欲望。其舞蹈動(dòng)作很多是直接模仿收割、打場(chǎng)、騎馬、打獵、剪羊毛等生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)作，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，抒發(fā)了人民的情感和對(duì)美好生活的憧憬。

相對(duì)而言，“卓”舞莊重、高雅。被學(xué)者譽(yù)為“日月恩賜的奇世珍寶”的“白龍卓舞”，是藏區(qū)卓舞中的經(jīng)典和極品，是由剽悍剛健的男子來舞的一種動(dòng)靜結(jié)合的舞蹈。動(dòng)則為舞，靜則為歌；靜時(shí)歌聲沉穩(wěn)，如飛龍繞耳，祥云升騰；動(dòng)時(shí)舞姿矯健敏捷，給人不動(dòng)勝動(dòng)、不舞勝舞的感覺。

6.江河化作的心聲

人類在和成群結(jié)隊(duì)的日子相伴而行的時(shí)候，他們的精神和靈魂又需要寄托。

器樂，便是人類在前行中精神追求的見證。

青海古代的特色樂器按演奏方式不同，主要分打擊、吹奏、彈撥、拉弦四大類。打擊樂器有陶鼓、龍鼓、熱巴鼓、玉石磬、陶鈴等；吹奏樂器有羌笛（鷹骨笛、陶笛、玉笛、蘆葦?shù)眩?、蘆葦簫、牛頭塤、管子、陶哨、銅簫、骨管、海螺號(hào)、嗩吶等；拉弦樂器有牛角胡、藏京胡等；彈撥樂器有大三弦、藏六弦琴、二胡、板胡等。

這些樂器產(chǎn)生于北周、發(fā)展于隋唐，五代、宋、西夏、元代延續(xù)，逐漸形成了青海本土特色的樂器，唐代是本土樂器出現(xiàn)的頂峰期。這些樂器在古代史書、文獻(xiàn)中均無任何記載，其它地方也未發(fā)現(xiàn)類似的樂器，但這些樂器的結(jié)構(gòu)完整，具有樂器所應(yīng)有的功能，雖在某些方面吸收了中原、西域樂器的成份，但總體的特點(diǎn)卻顯示它們是一種獨(dú)創(chuàng)的新型樂器。

哦，如果把這些器樂結(jié)合在一起演奏，無疑將會(huì)是美妙動(dòng)人的交響樂，當(dāng)然也是江河化作的心聲。

7.河湟人民心底的吶喊

在青海，72萬平方公里的土地上，“花兒”無處不在。無論是在偏遠(yuǎn)牧區(qū)，還是在繁華都市；無論是在田野，還是在街頭，都能聽到“花兒”，當(dāng)然，更多的則是土生土長(zhǎng)的老百姓從內(nèi)心里發(fā)出的吶喊。

就“花兒”的本質(zhì)而言，它是更為激越的一種民歌。“花兒”的曲調(diào)以“令”相稱，并以地名、襯詞、花名、音樂特征、勞動(dòng)名稱、稱呼、戀情、相貌、動(dòng)植物等相區(qū)別。

除了在高山、原野、田間、河邊的演唱外，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，河湟漢族人民在朝山、廟會(huì)、集會(huì)的基礎(chǔ)上自然形成了“花兒”會(huì)。每年農(nóng)歷四月至六月，河湟谷地大地回春，各地的“花兒”演唱會(huì)也相繼拉開帷幕。屆時(shí)，河湟地區(qū)山花爛漫，峰青水秀，身著各民族盛裝的人們熙熙攘攘，欲獻(xiàn)絕技的歌手摩肩接踵，嘹亮的歌聲此起彼伏，漫山遍野成了“花兒”的海洋。

……三、讓非遺與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)

文化是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，文化還引導(dǎo)著人類的未來。

文化規(guī)定了人如何與自然、與周遭的物質(zhì)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，決定了人如何看待人與地球、人與宇宙之間的關(guān)系，決定了人對(duì)其他生命形式（無論是動(dòng)物還是植物）的態(tài)度。正是在這種意義上，包括人的發(fā)展在內(nèi)的所有形式的發(fā)展，歸根結(jié)底都取決于文化因素。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球化的浪潮一浪接著一浪，席卷著全球各個(gè)地方，遠(yuǎn)在南美洲巴西海邊的漁村，近在青藏高原游牧區(qū)的牧民，都切實(shí)感受到了全球化所帶來的生產(chǎn)生活方式上革命性的變化。

經(jīng)濟(jì)全球一體化，但文化應(yīng)該是多元化的。青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)、博士、教授、博士生導(dǎo)師馬成俊說：在青海這片廣袤的土地上，這么多民族世代和諧地生活了下來，一定是遵循了某種規(guī)律，這種規(guī)律其實(shí)就是自然發(fā)展的規(guī)律，這應(yīng)該才是人們追尋的生活。對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的活動(dòng)會(huì)因發(fā)展階段的不同而暫時(shí)出現(xiàn)偏差，但二者會(huì)不斷趨于平衡。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目標(biāo)是為了保護(hù)其生命力。

就青海下一步非遺的保護(hù)與傳承工作，省文化新聞出版廳副廳長(zhǎng)呂霞說：草原文化是青海極具代表性的地方特色文化，對(duì)它的挖掘、保護(hù)、傳承、利用，關(guān)系著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)。因此，一是將草原文化的保護(hù)傳承納入全省“十三五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，為草原文化的健康持續(xù)保護(hù)提供有力的政策保障；二是實(shí)施青海文化記憶工程，運(yùn)用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，對(duì)體現(xiàn)草原文化特色的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其代表性傳承人進(jìn)行全面、真實(shí)、系統(tǒng)的記錄；三是加強(qiáng)草原文化非遺傳承基地建設(shè)；四是加快《青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的立法步伐，為草原文化保護(hù)提供法制保障。在開發(fā)利用方面，一是繼續(xù)推動(dòng)非遺進(jìn)景區(qū)，完善功能、提升層次；二是與特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，培育一批生產(chǎn)性保護(hù)的示范基地，支持民族民間工藝品研發(fā)生產(chǎn)的微小企業(yè)；三是建設(shè)好國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施；四是深入挖掘草原文化所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，為我省的“三區(qū)”提供精神動(dòng)力和資源保障。

……

歷史是一條無始無終的河流，浪濤洶涌，奔騰向前。

而居住在江河源頭的各族人民，親眼目睹了江河的瀟灑氣質(zhì)，親耳聆聽了江河的咆哮與吶喊，用心靈真實(shí)地感知了江河內(nèi)心的精神與理想，又經(jīng)過數(shù)年的用心雕琢，終于形成了獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化。我堅(jiān)信，不管歲月如何更迭，青海的非遺文化，依然會(huì)邁著鏗鏘有力的腳步，劈峽穿谷，一往無前，走向更加美好的明天。