試論“八正道”與自我管理的融合

楊益民

摘要：本文以禪宗與自我管理的關(guān)系為切入點(diǎn)，分析考察禪宗與自我管理相融合的基礎(chǔ)和具體方法。以“八正道”為中心，說明通過“正見解、正思想、正語言、正行為、正職業(yè)、正精進(jìn)、正意念、正禪定”的修行可以實(shí)現(xiàn)禪修與自我管理的融合。

關(guān)鍵詞：禪宗“八正道”自我管理

“現(xiàn)代管理學(xué)之父”德魯克在1985年為《有效的管理者》一書作序時(shí)曾指出：“一般的管理學(xué)著作所談的都是如何管理別人，本書的目標(biāo)則是如何有效地管理自己。一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。事實(shí)上，人們不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他們的組織和機(jī)構(gòu)。從很大意義上說，管理是樹立榜樣。那些不知道怎樣使自己的工作更有效的管理者（實(shí)際上是）樹立了錯誤的榜樣?！钡卖斂嗽?999年5月出版的《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》一書中寫到：“歷史上那些極成功的人—拿破侖、達(dá)芬奇、莫扎特，一直進(jìn)行自我管理，在很大程度上，也正是自我管理使他們成為偉大的成功者?！薄霸谥R經(jīng)濟(jì)中，成功屬于那些善于自我管理的人。”一一他們了解自身的長處，自身的價(jià)值觀念，以及自身如何表現(xiàn)得最佳”。

那么什么是自我管理呢？

自我管理是指一個(gè)人主動調(diào)控和管理自我的心理活動和行為過程。其實(shí)質(zhì)是自我控制，自我管理是一種管理行為的過程，它涉及到管理過程、管理方法和管理內(nèi)容等。同時(shí)，自我管理又是一種管理能力，它體現(xiàn)了人對自身的生理、心理和行為各方面的自我認(rèn)識、自我感受、自我料理、自主學(xué)習(xí)、自我監(jiān)督、自我控制和自我完善等方面的能力。這種能力是隨著年齡的增長、知識學(xué)歷和社會閱歷的提高，呈逐步提高的趨勢，而且可以通過自主學(xué)習(xí)、自我監(jiān)督、自我控制和自我完善而得以培養(yǎng)。

禪修的意思是“心靈的培育”，就是把心靈中的良好狀態(tài)培育出來，其實(shí)踐方法以“八正道”的修學(xué)為主。禪修使無論是過出家生活的人，還是過在家生活的人，都可以根據(jù)自己的生活方式，隨分隨力地行踐“八正道”來提升自己的人生境界，逐漸減少煩惱的困擾和貪欲、嗔恚、愚癡的束縛;逐漸讓心靈凈化及得解脫自在，使自己向善、向覺悟解脫的方向前進(jìn)。任何一個(gè)發(fā)心修習(xí)的人，都能從這些平實(shí)的修習(xí)中逐漸體會到極有意義、極具價(jià)值的覺悟真理。

兩廂比較，雖然表述不同，但二者的內(nèi)涵是十分相近的，也就是說，禪修和自我管理有相互借鑒與融合的基礎(chǔ)和條件。

所謂“八正道”是指佛弟子修行的八項(xiàng)內(nèi)容：“正見解、正思想、正語言、正行為、正職業(yè)、正精進(jìn)、正意念、正禪定?！笔墙饷摽嚯y達(dá)到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑。

一、正見

正見即對事的如實(shí)知見，是評估個(gè)人出發(fā)點(diǎn)，調(diào)查自己動機(jī)的復(fù)雜性，探索自己意圖的深度修行。

三祖僧璨在《信心銘》中說“至道無難，唯嫌揀擇”，至道是什么？是無上的道，也就是佛道。揀擇的意思是分別、選擇、等待。這句話是對禪修者的心態(tài)所做的忠告。禪法本身是要我們?nèi)?shí)踐、去體會，而不是去等待、追求、挑剔和尋找。要把追求心、期待心、修功德的心、成道的心全部放下。正見的本質(zhì)在于專注，唯有不斷努力，才是最實(shí)際的。所以，不要覺得成佛很難，可是如果心中有所分別、執(zhí)著，至道就很難了，成佛也很難了。

二、正思維

正思維即在沒有貪嗔癡等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，又稱為正欲或正志。

關(guān)注自己的思想，自己的思想能引起混亂和焦慮，還是能幫助你感受得更清晰、更有愛心，更有憐憫之心？關(guān)注自己工作中不同時(shí)刻的思想，關(guān)注思想是如何影響感知的，感知和看待事物的方式是如何影響思想的，思想和感知是如何互相影響的，思想是如何影響精力和工作的，以及精力和工作又是如何影響思想的。

三、正念

正念即不生邪惡之心念，修道中不忘失所修的法，心念時(shí)時(shí)明了不忘。

正念是所有禪修的基礎(chǔ)?！澳睢钡淖置嬉馑际倾懹洝Ｕ钍顷P(guān)注讓你留在當(dāng)下的事物，而不會使你的注意力轉(zhuǎn)移別處。正念修行可在工作的任意時(shí)間進(jìn)行，不管是獨(dú)身一人還是與他人一起，也不管是在進(jìn)行一場激烈的討論還是談判。另外，關(guān)注自己、他人及我們所處的環(huán)境能增加我們的認(rèn)知，而正念修行與認(rèn)知聯(lián)系緊密.我們給予自己的身體和心靈越多的關(guān)注，給予他人越多的關(guān)注，我們的認(rèn)知就越能得到發(fā)展。進(jìn)行正念修行，變得不以自我為中心，而是更加關(guān)注于從事物原本的面貌來看待自我和世界。

最后，通過關(guān)注自己、他人和環(huán)境，通過加深認(rèn)知，我們就可以改變我們的思想，改變我們所處的環(huán)境，所遇到的困難也可以成為機(jī)遇。

四、正語

正語即不妄語欺騙;不兩舌，搬弄是非;或發(fā)表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論;不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等;不作無意義及無利益之空談或花言巧語、綺語。不講這四種話語就是正語。

簡單講，正語的意思就是要真誠地說話，與他人談話時(shí)要忠于事實(shí)，不造成傷害，不語帶諷刺，不夸大或美化事實(shí)，以減輕他人痛苦的方式說話，幫他人找回自我。

五、正業(yè)

正業(yè)不是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，而是正當(dāng)?shù)男袨椋唇錃⑸?、邪淫、偷盜等，行為善良。不侵害一切眾生就是正業(yè)。

正業(yè)可以簡單定義為做好事，避免傷害。正業(yè)與正見、正志、正語聯(lián)系緊密，因?yàn)槲覀儫o法將所見、所思、所言同所做分開。禪宗定義的做好事就是要表達(dá)慈悲心，培養(yǎng)善心，致力于實(shí)現(xiàn)社會公正，慷慨對待自己的時(shí)間和精力。

六、正命

正命即以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。

正命就是，不論我們從事何種工作，工作的結(jié)果和影響如何，我們的工作場所條件如何以及如何與同事互動，我們都要努力為善，不為惡，幫助他人。最重要的就是認(rèn)識到這種努力，這個(gè)修行是非常復(fù)雜、艱苦并且難以做到的。我們毫無選擇，只能在每時(shí)每刻都盡自己最大的努力。

七、正精進(jìn)

正精進(jìn)即精進(jìn)努力離惡向善，即精進(jìn)修道。

精進(jìn)意味著著要做出持續(xù)不斷的努力。工作和生活中的關(guān)鍵問題是我們努力的目標(biāo)是什么？從普通人的角度看，工作的目標(biāo)是將個(gè)人利益最大化，為自己增加物質(zhì)財(cái)富，擁有越來越大的權(quán)力和對未來的掌控力。而從禪宗的角度來看，努力是為了獲得自由、靈性、幸福、憐憫之心和社會公正。利益、權(quán)力和控制力可以用來達(dá)成這些目標(biāo)，但不是目的本身。

八、正定

正定：專注。

禪修中的正定分為兩種：積極性專注和選擇性專注。二者都可應(yīng)用于我們的工作和生活中。積極性專注與正念相類似，關(guān)注的是這一分鐘發(fā)生的是什么？我們察知并留意將會發(fā)生什么事情，不進(jìn)行判斷或評價(jià)，只是傾聽別人的訴說，只是看著我們面前發(fā)生的事情。選擇性專注是選擇一個(gè)特定的對象或修行實(shí)踐?？梢杂眠x擇性專注解決某個(gè)特定問題。

禪修和自我管理都是是一個(gè)人主動調(diào)控和管理自我的心理活動和行為過程。作為主體的自我，一個(gè)人需要進(jìn)行自我意識、自我控制和自我調(diào)適;作為客體的自我，一個(gè)人需要進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我激勵和自我反饋。

禪修與自我管理相融合是對傳統(tǒng)自我管理理念的突破，在激勵效應(yīng)上的擴(kuò)展和激勵模式上的變革。它豐富了傳統(tǒng)的管理理論，使“大管理學(xué)科”理論的發(fā)展更為完善，應(yīng)用更為廣泛。

【參考文獻(xiàn)】

[1]洪文亮.信心銘玄旨[M].南京：江蘇人民出版社，2012