接受美學(xué)探討聲樂表演藝術(shù)的美學(xué)特征

唐科學(xué)

【摘要】在人類創(chuàng)造的眾多藝術(shù)中，聲樂表演藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。聲樂表演藝術(shù)一直伴隨著人類的文明發(fā)展，豐富了當(dāng)時(shí)人們的精神生活。在今天，聲樂表演是人們生活?yuàn)蕵返闹饕问?，具有?dú)特的藝術(shù)魅力。本文介紹了接受美學(xué)與聲樂表演藝術(shù)的關(guān)系，分析了聲樂表演藝術(shù)的美學(xué)特征以及接受美學(xué)對(duì)聲樂表演藝術(shù)的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；聲樂；表演藝術(shù)；美學(xué)；特征

在人類漫長(zhǎng)文明進(jìn)程中，離不開各種各樣的藝術(shù)，沒有了藝術(shù)人類就沒有了文明。在人類創(chuàng)造的眾多藝術(shù)中，聲樂表演藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。在人類社會(huì)早期，就產(chǎn)生了聲樂表演藝術(shù)，當(dāng)時(shí)人們通過(guò)聲樂表演的形式表達(dá)對(duì)自然界的崇拜。聲樂表演藝術(shù)一直伴隨著人類的文明發(fā)展，豐富了當(dāng)時(shí)人們的精神生活。聲樂表演藝術(shù)在世界各古老文明中都占有重要地位。聲樂表演藝術(shù)在我國(guó)也有著悠久的歷史，我國(guó)古書上記載著我們的祖先擊鼓而歌的事情，隨著歷史的發(fā)展，聲樂表演產(chǎn)生了多種多樣的形式，逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在今天，聲樂表演是人們生活?yuàn)蕵返闹饕问健Ｂ晿繁硌菥哂歇?dú)特的藝術(shù)魅力，聲樂表演一方面是人的肢體與樂器的組合，一方面是表演者與聲樂的結(jié)合?，F(xiàn)階段對(duì)聲樂表演藝術(shù)的研究已經(jīng)發(fā)生了明顯的偏移，不在重視聲樂表演本身的藝術(shù)價(jià)值，而是重視對(duì)表演者和創(chuàng)作者的研究，這就造成對(duì)感受聲樂表演藝術(shù)中的美的忽視，影響了欣賞聲樂表演藝術(shù)的發(fā)展。

一、接受美學(xué)與聲樂表演藝術(shù)

在上世紀(jì)六十年代，美國(guó)一位著名的文藝?yán)碚摷覄?chuàng)立的接受美學(xué)理論。這一理論打破了傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚^，具有突破性意義，對(duì)世界文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。接受美學(xué)理論是針對(duì)欣賞文學(xué)作品提出的，欣賞文學(xué)作品包含三個(gè)主要要素，分別是作者、作品和讀者。在之前的文學(xué)理論中，一直把作品和作者作為文學(xué)研究和文學(xué)欣賞的重心，但接受美學(xué)理論把接受主體，即讀者，放在空前重要的位置，把研究的重心轉(zhuǎn)向讀者。把文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)欣賞聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)的整體，分析讀者與作品之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析讀者與作家的內(nèi)在聯(lián)系。接受美學(xué)理論為文學(xué)研究打開了一個(gè)全新的思路，為文學(xué)理論的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。這一理論在文學(xué)研究上取得巨大成功后，也被廣泛應(yīng)用其他領(lǐng)域的研究。

將接受美學(xué)理論引入聲樂表演藝術(shù)研究是非常必要。聲樂表演藝術(shù)是人類最早的藝術(shù)形式，到今天經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展。在不同的歷史階段產(chǎn)生了產(chǎn)生了眾多的聲樂表演大師，正是他們影響了聲樂表演藝術(shù)的自我更正，推動(dòng)了聲樂表演藝術(shù)的自我完善。聲樂表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，成為人類藝術(shù)文化領(lǐng)域中一顆璀璨的明珠，它有自己的藝術(shù)方法，它有自己的藝術(shù)理念，它形成了自己的藝術(shù)體系，它擁有自己廣泛的審美受眾。但在長(zhǎng)期的聲樂藝術(shù)表演研究中，根本找不到接受研究，不重視對(duì)審美受眾的研究。歷史上產(chǎn)生的聲樂藝術(shù)理論也非常的多，但它們都忽略了聲樂藝術(shù)欣賞者的價(jià)值，不對(duì)藝術(shù)接受者進(jìn)行專門的研究，而聲樂作品的創(chuàng)造者是它們始終研究的重點(diǎn)，聲樂作品本身也是它們始終研究的重點(diǎn)，甚至聲樂作品的演唱者也是它們研究的重點(diǎn)。在聲樂表演藝術(shù)研究中，嚴(yán)重缺少對(duì)聲樂藝術(shù)欣賞者的研究，這是非常不合理的，會(huì)阻礙聲樂表演藝術(shù)的健康可持續(xù)發(fā)展。在這樣的背景下，引入接受美學(xué)理論，對(duì)聲樂表演藝術(shù)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，之所以能夠把聲樂表演和接受美學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)與聲樂表演藝術(shù)有許多相同的地方，這也是二者能夠結(jié)合的一個(gè)重要基礎(chǔ)。首先，聲樂表演藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的接受主體是相同的。不論是聲樂表演藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，人都是它們的審美接受主體。這也很好理解，人類創(chuàng)造的各種藝術(shù)，都是要為人類服務(wù)的，滿足人類的精神需求。其次，聲樂表演藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)在構(gòu)成要素在有許多相同的地方。我們都知道作品、讀者和作家是文學(xué)藝術(shù)的三大構(gòu)成要素。而聲表藝術(shù)的構(gòu)成要素與文學(xué)構(gòu)成要素是有許多相同的，它有四大構(gòu)成要素，包括作品、觀眾、作者和表演者，其中前三種構(gòu)成要素是與文學(xué)藝術(shù)相同的。在聲樂表演藝術(shù)中，最重要的構(gòu)成要素應(yīng)該是表演者，在很大程度上聲演藝術(shù)的獨(dú)特魅力都集中在了表演者身上。但是另外三種要素也對(duì)表演者產(chǎn)生了重要影響，他們四者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。尤其觀眾，是聲演藝術(shù)的接受主體，與文學(xué)藝術(shù)相比，聲樂表演藝術(shù)顯得更加的抽象，文學(xué)藝術(shù)好歹有文字形象，而聲樂表演藝術(shù)根本沒有什么具體的形象，觀眾主要是依靠自身的主觀經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心感受去欣賞聲樂表演藝術(shù)的。表演者是在為觀眾服務(wù)，觀眾有自己的審美需求和能力，有一定的聲樂欣賞水平，這就對(duì)表演者提出了更高的要求，在充分理解歌曲的基礎(chǔ)上，對(duì)歌曲進(jìn)行完美的演繹。在這樣的前提下，把接受美學(xué)理論引入聲樂表演藝術(shù)是水到渠成的事。

二、聲樂表演藝術(shù)的美學(xué)特征

聲樂表演藝術(shù)的價(jià)值是通過(guò)觀眾對(duì)它的欣賞表現(xiàn)出來(lái)的，聲樂表演的價(jià)值比較依賴于觀眾。對(duì)于同一個(gè)聲樂表演藝術(shù)，不同的人對(duì)它評(píng)價(jià)是不相同的。這是因?yàn)閭€(gè)體的審美觀念存在明顯的差異，年齡不同、教育背景不同、家庭環(huán)境不同等都會(huì)影響人的審美觀念。欣賞聲樂表演藝術(shù)時(shí)應(yīng)該從美學(xué)審美的角度去欣賞。聲樂表演藝術(shù)具有獨(dú)特的美學(xué)特征，這些美學(xué)特征主要表現(xiàn)為接受美學(xué)原理在聲樂表演藝術(shù)中的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）觀眾進(jìn)行欣賞活動(dòng)前會(huì)有審美準(zhǔn)備

對(duì)于聲樂表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，觀眾觀看時(shí)心理已經(jīng)有了一定的審美準(zhǔn)備。這種審美準(zhǔn)備是指觀眾在進(jìn)行欣賞活動(dòng)之前，通過(guò)以往的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，形成了一定的藝術(shù)理解能力，形成了一定的藝術(shù)欣賞水平，使觀眾具備了相應(yīng)的審美心理和審美期待，這些審美心理和審美期待是觀眾進(jìn)行審美活動(dòng)的主要?jiǎng)恿ΑＨ耸窃谏鐣?huì)中不斷成長(zhǎng)，接受一定的教育，經(jīng)歷生活中酸甜苦辣，進(jìn)行各種的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在綜合因素的影響下每個(gè)人都會(huì)形成自己的藝術(shù)欣賞能力，包括審美觀念和審美能力。在進(jìn)行每一次的聲樂表演藝術(shù)欣賞之前，受固有的藝術(shù)欣賞觀念的影響，觀眾會(huì)做一定的心理準(zhǔn)備和審美期待。一方面審美準(zhǔn)備使觀眾產(chǎn)生了審美的欲望，這種審美欲望就是審美動(dòng)機(jī)，它驅(qū)動(dòng)觀眾進(jìn)行持續(xù)的審美活動(dòng)。一方面觀眾的審美準(zhǔn)備也會(huì)對(duì)觀眾的欣賞活動(dòng)產(chǎn)生不利的影響，由于觀念的先入為主，觀眾在欣賞聲樂表演時(shí)，會(huì)與自己已有的審美觀念進(jìn)行比較，對(duì)聲樂表演進(jìn)行個(gè)性化的解讀，存在主觀傾向性，不利于全面把握聲樂表演的魅力，做出客觀的審美評(píng)價(jià)。在聲樂表演藝術(shù)的創(chuàng)作中，作者應(yīng)該考慮到觀眾審美準(zhǔn)備，讓作品更能滿足觀眾的需求。

（二）觀眾在欣賞活動(dòng)中具有審美感受

聲樂表演開始后，觀眾的欣賞活動(dòng)是一個(gè)綜合心理活動(dòng)，這就是審美感受，它是非常復(fù)雜的。審美心理感受是藝術(shù)欣賞的活動(dòng)的重要組成部分，是審美的活動(dòng)的高潮。在聲樂藝術(shù)表演中，表演者音樂作品很好演繹出來(lái)，表演中存在各種各樣的信息，這些信息會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生一定的刺激，觀眾接受這些信息后會(huì)做出一定的反映，表演者與觀眾進(jìn)行這樣反復(fù)的互動(dòng)，最終完成審美接受任務(wù)。聲樂作品有一定的物質(zhì)形式，包括歌詞、旋律等，聲樂表演者充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓聲樂作品活起來(lái)，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)魅力。表演者全身心的投入到表演中， 喚醒觀眾的知覺，喚醒觀眾的情感，喚醒觀眾的想象，觀眾被聲樂表演影響、打動(dòng)和感染，在內(nèi)心產(chǎn)生了情感共鳴，這種情感共鳴給觀眾帶來(lái)快感，滿足了觀眾的精神需求，觀眾在這個(gè)過(guò)程中獲得了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。其實(shí)在聲樂表演欣賞活動(dòng)中，觀眾獲得的審美感受，能夠推動(dòng)聲樂表演活動(dòng)的進(jìn)行。表演者刺激到了觀眾的情感神經(jīng)，使觀眾的審美感受得到激發(fā)，反過(guò)來(lái)，觀眾的精神狀態(tài)也會(huì)反饋給表演者，觀眾的歡呼，觀眾的鼓掌，觀眾飽滿的精神，也會(huì)影響和感染表演者。觀眾的支持和回應(yīng)，使表演者獲得足夠的動(dòng)力，在接下來(lái)表演中更努力，更投入，把音樂作品演繹的更加完美。觀眾的審美感受是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種特別的心理交流活動(dòng)，是一種美妙的精神之旅，感受聲樂表演的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（三）觀眾在欣賞活動(dòng)后會(huì)有審美留余

對(duì)于聲樂表演賞活動(dòng)，觀眾積極主動(dòng)的去感受聲樂表演，去欣賞聲樂表演，觀眾在過(guò)程中獲得了豐富的主觀感受，產(chǎn)生了情感共鳴，影響了觀眾的精神，在欣賞活動(dòng)結(jié)束之后，這種影響不會(huì)立刻消散，還會(huì)在觀眾身上停留，形成審美留余。我國(guó)古代在文學(xué)欣賞中提出了審美余韻的概念。文獻(xiàn)記載，孔子欣賞《韶》后，竟然連續(xù)三個(gè)月都不知道肉是什么味道，這雖然有些夸張，但從側(cè)面反映了審美余韻對(duì)孔子產(chǎn)生的深刻影響。這里的審美余韻就是審美留余。在接受美學(xué)理論中，審美留余表現(xiàn)了藝術(shù)作品對(duì)接受者的凈化作用。觀眾欣賞完聲樂表演后，審美留余會(huì)存在觀眾的內(nèi)心之中，慢慢積累，對(duì)觀眾產(chǎn)生長(zhǎng)期影響，當(dāng)然這種影響是潛移默化，對(duì)觀眾精神世界起到凈化的作用。在一定程度上可以說(shuō)，產(chǎn)生了審美留余是藝術(shù)欣賞的最高境界，是藝術(shù)作品的最高價(jià)值。聲樂表演藝術(shù)，具有生動(dòng)的情景，觀眾在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生審美留余可能性更大，更夠更好的對(duì)觀眾的精神進(jìn)行凈化，是審美接受活動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值。

三、接受美學(xué)對(duì)聲樂表演藝術(shù)的啟發(fā)

聲樂表演藝術(shù)的核心要素是表演者，聲樂表演藝術(shù)能否獲得成功很大程度上取決于表演者，所以表演者要不斷提高自身的表演能力。接受美學(xué)給聲樂表演藝術(shù)帶來(lái)了很大的啟示。表演者要提高自己的表演水平，不能把注意力局限在聲樂作者，局限在聲樂作品，還應(yīng)該把注意力放在觀眾身上，根據(jù)觀眾的反映，調(diào)整自己的表演技巧和方法，從而提高自己的表演水平。接受美學(xué)對(duì)聲樂表演藝術(shù)的啟發(fā)可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。一是在聲樂表演過(guò)程中進(jìn)行留白。表演者在表演過(guò)程中有意流出一些空白，空白可以與觀眾建立一種開放式的溝通。必要的留白一方面調(diào)動(dòng)了觀眾的積極性，激發(fā)了觀眾的想象力；一方面留白又可以實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)作品的在創(chuàng)造，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新思維。讓觀眾全方位的感受聲樂藝術(shù)的魅力。二是在表演過(guò)程中與觀眾進(jìn)行互動(dòng)。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的聲樂表演者，一方面演唱技巧必須高超，一方面舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)必須豐富。舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要組成部分就是能夠與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，互動(dòng)是為了拉近與觀眾的關(guān)系，讓他們參與到表演活動(dòng)中，讓觀眾積極主動(dòng)的去欣賞聲樂表演，這樣會(huì)使表演效果變得更好。三是對(duì)表演過(guò)程進(jìn)行主客觀的審視。往往觀眾都存在千差萬(wàn)別，由于每個(gè)人的審美觀不一樣，對(duì)同一個(gè)聲樂表演會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。這時(shí)候表演者一方面要從主觀角度出發(fā)，對(duì)自己的整個(gè)表演進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足，在以后的表演中加以改正；一方面要從客觀角度出發(fā)，正確對(duì)待觀眾對(duì)自己表演的評(píng)價(jià)，客觀審視觀眾的意見，不能一味的迎合觀眾，尊重藝術(shù)規(guī)律和價(jià)值。

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