公共領(lǐng)域與公共藝術(shù)

董振金

摘要：公共藝術(shù)是在公共藝術(shù)具有的特殊意義，它們之間有著互相作用的價(jià)值。本文分為兩部分：第一部分，探討公共藝術(shù)的價(jià)值意義，第二部分為舉例說明公共藝術(shù)對(duì)公共藝術(shù)的重要作用。

關(guān)鍵詞：空間;價(jià)值;藝術(shù);公共

公共藝術(shù)使公共空間與社會(huì)公眾產(chǎn)生相互影響，體現(xiàn)著民主、開放、交流、的精神和態(tài)度。公共藝術(shù)最重要的特征在于其公共性。“公共性”作為公共藝術(shù)的核心理念形式，對(duì)公共藝術(shù)的發(fā)展有著重要作用。公共藝術(shù)作隨著城市發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，在對(duì)城市的發(fā)展起著越來越重要的作用。作為公共藝術(shù)的作品是為大眾而創(chuàng)作的藝術(shù)形式。在某種程度上說，公眾就是觀眾，是所有室內(nèi)室外藝術(shù)的觀看者。私有藝術(shù)作品展覽形式向公共空間藝術(shù)作品轉(zhuǎn)變的同時(shí)，私有領(lǐng)域也就變?yōu)楣差I(lǐng)域。正如尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域作為和私有領(lǐng)域相分離的特殊領(lǐng)域;作為公共藝術(shù)的展示場(chǎng)所，展示著公共藝術(shù)所特有的人文社會(huì)藝術(shù)價(jià)值，公共領(lǐng)域具有公共的、自由的、永恒的、民主的特點(diǎn)?！霸谶@一領(lǐng)域中，每個(gè)人持續(xù)不斷地把自己與其他所有人區(qū)別開來，通過他獨(dú)特的行為或成就展示自我……換言之公共領(lǐng)域是為個(gè)性彰顯而設(shè)。這也是多樣的人展示他們的真我風(fēng)采和卓越不凡的唯一場(chǎng)所?！盵1]公共領(lǐng)域?yàn)槿藗儗?duì)公共藝術(shù)的 理解和差異性、獨(dú)特性提供了空間構(gòu)造的可能與溝通的橋梁。

當(dāng)私人空間是一個(gè)開放的空間，具體地說就是遵循某些規(guī)則為前提成為任何人都可以使用的一個(gè)空間，這不僅僅是一個(gè)公共空間，而是一個(gè)集體空間。正如尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域作為一個(gè)和私人領(lǐng)域相分離的特殊領(lǐng)域在中世紀(jì)封建社會(huì)是不存在的。當(dāng)統(tǒng)治階層從等級(jí)制度當(dāng)中走出來發(fā)展成為公共權(quán)力，勞動(dòng)階級(jí)在城市發(fā)展成為普通市民。人們開始熱衷于聚集談?wù)摳鞣N各樣的藝術(shù)問題，尤其是咖啡館。每個(gè)家庭有固定的圈子。在討論過程中，藝術(shù)發(fā)揮了不可低估的作用：“一幅公開展現(xiàn)的畫就是一本印刷好的是，一出舞臺(tái)上演的戲劇，任何人都有權(quán)利對(duì)它加以批判?！边@樣，批評(píng)的活動(dòng)成為藝術(shù)家和民眾溝通的橋梁。

古希臘的帕底農(nóng)神廟、古羅馬的圖拉真紀(jì)念柱、意大利西西里島墨西拿鎮(zhèn)的紀(jì)念雕像、貝尼尼設(shè)計(jì)的梵蒂岡的圣彼得廣場(chǎng)等等這樣的公共藝術(shù)的實(shí)例數(shù)不勝數(shù)，他們是紀(jì)念個(gè)人或者重要事件的產(chǎn)物。這些都是公共領(lǐng)域的重要組成部分。公共藝術(shù)無不在體現(xiàn)公共領(lǐng)域的公共性、永恒性、民主性。這些公共領(lǐng)域的公共藝術(shù)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化的某種傳承與象征。藝術(shù)家是時(shí)代藝術(shù)本質(zhì)的具體體現(xiàn)，其藝術(shù)風(fēng)格的形成來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。由于19世紀(jì)末20世紀(jì)初攝影技術(shù)等因素，推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。阿瑟·科爾曼·丹托和漢斯·貝爾廷等指出，“藝術(shù)的終結(jié)意味著兩個(gè)最基本的含義：一是現(xiàn)代主義的藝術(shù)發(fā)展至今，在其藝術(shù)原則范圍內(nèi)的任何形式都被藝術(shù)家們嘗試并推展至極……不再具有任何進(jìn)步的可能?！盵2]當(dāng)代藝術(shù)家逐步傾向于借助新的形式手段—公共藝術(shù)來到預(yù)先所設(shè)定的藝術(shù)效果。藝術(shù)家將公共藝術(shù)視為具有顛覆性意義的反傳統(tǒng)桎梏的藝術(shù)形式加以研究，尋找藝術(shù)創(chuàng)作上的突破口，藝術(shù)成為自我情感的宣泄，公眾成為藝術(shù)形式的創(chuàng)作者、欣賞者，公共藝術(shù)作品存在一切皆可存在的環(huán)境，公共領(lǐng)域變?yōu)槁短飚嬂取⒔值?、廣場(chǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間也成為一種公共領(lǐng)域。在公共領(lǐng)域中，人們接觸最多的莫過于公園、街道、廣場(chǎng)，這些地方是特定城市市政文化的思想交流的重要場(chǎng)所，它是特定城市的形象，展現(xiàn)著一個(gè)城市的所特有的文化發(fā)展和當(dāng)?shù)亓?xí)俗，這樣為公共藝術(shù)提供了廣闊的天地，公共藝術(shù)成為城市公共領(lǐng)域的裝飾點(diǎn)綴，成為一個(gè)城市的焦點(diǎn)。公共領(lǐng)域成為展現(xiàn)公共藝術(shù)的場(chǎng)所，展現(xiàn)著公共藝術(shù)本身所帶有的藝術(shù)價(jià)值形式。

藝術(shù)作品一旦進(jìn)入大眾的閱讀中或者公眾的審美評(píng)定中，就自然而然地變成了一種公共領(lǐng)域的特殊事件。所謂“一個(gè)讀者就有一個(gè)哈姆雷特”。在公共領(lǐng)域中的公共藝術(shù)所具有的意味是多樣性的、不同的，甚至是矛盾的。羅丹《思想者》在1904年展出時(shí)，當(dāng)時(shí)的美術(shù)院校的藝術(shù)家把它稱為“妖怪、猿人”而羅丹的支持者卻對(duì)它極力贊揚(yáng)。“作為一個(gè)藝術(shù)作品它具有某種理解所當(dāng)然的同一性、穩(wěn)定性，而作為被人們感知、理解和被應(yīng)用的對(duì)象，則在不同的公共領(lǐng)域中可能發(fā)揮不同的作用。”[3]創(chuàng)一個(gè)具有特殊影響力的、特殊文化價(jià)值形式的公共空間在其所有的組成因素中，公共藝術(shù)成為組成構(gòu)建空間的基礎(chǔ)因素和關(guān)鍵部分，公共藝術(shù)具有特殊的藝術(shù)效果。公共藝術(shù)在推動(dòng)文化的發(fā)展和民眾情操的熏陶具有特殊的人文社會(huì)價(jià)值。

在公共領(lǐng)域中，人們?cè)诮M建所有的基礎(chǔ)設(shè)施、建筑因素等來創(chuàng)造一個(gè)“人造”藝術(shù)效果。公共藝術(shù)推動(dòng)了文化的發(fā)展和交流。廣場(chǎng)成為民主政治思想交流的重要位置，是社會(huì)生活的重要場(chǎng)所，是城市公共生活的重要組成部分城市生活具有重要的作用。并為公共藝術(shù)提供了廣闊的天地。它所代表了藝術(shù)本身所具有的人文社會(huì)價(jià)值。公共藝術(shù)成為人們?cè)趯?duì)所使用空間的人文關(guān)懷?？傊?，公共領(lǐng)域在公共藝術(shù)中所具有特殊意義。

【注釋】

[1][美]漢娜·阿倫特.人的條件[M].竺乾威等譯.上海：上海人民出版社，1999：45

[2][美]阿瑟·C·丹托.藝術(shù)的終結(jié)[M]，歐陽英譯.南京：江蘇人民出版社，2005：74

[3]李建盛.公共藝術(shù)與城市文化[M].北京：北京人民出版社，2012：61

【參考文獻(xiàn)】

[1][美]漢娜·阿倫特.人的條件[M].竺乾威等譯.上海：上海人民出版社，1999

[2][美]阿瑟·C·丹托.藝術(shù)的終結(jié)[M]，歐陽英譯.南京：江蘇人民出版社，2005

[3]李建盛.公共藝術(shù)與城市文化[M].北京：北京人民出版社，2012

[4]何小青.公共藝術(shù)與城市空間構(gòu)建[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013